أَحْمَد سِنْجَاب

درر وحكم من أقوال السلف

2010-01-25T06:48:00.002+02:00

ابن سيرين : ظلم لأخيك أن تذكر أسوأ ما تعلم منه وتكتم خيره

أم الدرداء : من وعظ أخاه سرا فقد زانه ومن وعظه علانية فقد شانه ।

عمر بن الخطاب : من كثر كلامة كثر سقطه ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه ومن كثرت ذنوبه كانت النار اولى به !

على بن ابى طالب : القلوب اوعية فخيرها أوعاها

بن مسعود :لكل فرحة ترحة وما ملىء بيت فرحا الا ملىء ترحا

طاووس : ان الاخلاق منائح يمنحها الله عز وجل من يشاء من عباده فاذا أراد الله بعبد خيرا منحه خلقا صالحا !

وقيل لاعرابى من العاقل: قال الفطن المتغافل :):)

يتبع

كِركِرَة في المقبرة

2009-12-29T01:00:00.003+02:00

كِركِرَة في المقبرة هيَّا بنا الآن لنذهب إلى المقابر ، فإنها تُذكِّرنا باليوم الآخر .. فربما نجد في المقبرة ؛ كركرة ، فمن يا ترى كركرة ؟! إنه صحابي من أصحاب رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وكان يحمل متاع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في المعارك والغزوات ، وخرج مجاهداً مع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم وفي المعركة أصابه سهم عائر ـ طائش ـ فوقع في لُبَّته ، فمات ، ودخل النار ! نعم إلى النار !! لم أخطئ في العبارة ، ولم يخني اللفظ ، إنه في النار ! تقول : هو صحابي ، أقول : بلى ! تقول : كان يخدم رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وعلى ثُقله ومتاعه ، أقول : بلى ! تقول : كان مجاهداً مع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ، أقول : بلى ! تقول : وقتل شهيداً بسهم طائش من الأعداء ، أقول : بلى ! تقول : إذاً ، في الجنة ، أقول : لا ! لأن هذا الخبر جاءنا من أصدق البشر بما علَّمه الله من علم ، وبما أطلعه عليه من غيب .... إذاً لماذا يا هذا ؟! أقول : لأنه ...... الرواية أولى بالحكاية ، فخذها :
فعن عبد الله بن عمرو ـ رضي الله عنهما ـ قال : كان على ثَقَلِ النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ رجل يقال له كِرِرَة ، فمات ، فقال النبي ـ صلى الله عليه وسلم :" هُو في النار " فذهبوا ينظرون ، فوجدوا عليه كساء أو عباءة ، قد غلَّها . ( صحيح البخاري ، و صحيح سنن ابن ماجه (2/138) (2299) .
هذا هو السبب الذي أدركه به العطب ، فإنه أخذ شيئاً يسراً من المتاع المشترك من الغنائم قبل أن تُصبها المقاسم ، فغلَّ عباءة لا تساوي دراهم معدودة دون إذن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ، فمات دون أن يلبسها في الدنيا ، لكنها دخلت معه في قبره ، واشتعلت عليه ناراً محرقة !
فيا سبحان الله ! إنه صاحب فضل ومنقبة ـ ويكفيه شرف الصحبة ـ وله في العباءة شيء من الحق ، لكنه أخذها ولغيره حقٌّ فيها ، فكانت تلك النهاية المؤلمة ....
ولذلك ينبغي علينا أن نقف موقفاً حازماً مع أنفسنا في الأموال المشتركة والحقوق المشاعة ، فالتعدي عليها من أخطر الأشياء وأكبر العظائم ،
فعن عدي بن عميرة الكندي ـ رضي الله عنه ـ قال : قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم :" من استعملناهُ منكم على عملٍ ، فكتمنا مِخيطاً فما فوقهُ ، كان ذلك غُلُولاً يأتي به يوم القيامة " فقام إليهِ رجلٌ أسودٌ ، من الأنصار . كأنِّي أنظرُ إليه ، فقال : يا رسول الله ! اقبل عنِّي عمَلَك . قال ـ صلى الله عليه وسلم :" وما لك ؟ " قال : سمعتُكَ تقولُ كذا وكذا . قال ـ صلى الله عليه وسلم :" وأنا أقولُهُ الآنَ ؛ من استعملناه منكم على عملٍ ، فليجيء بقليله وكثيره ، فما أوتيَ منه أخذ ، وما نُهيَ عنه انتهى "
وعن عدي بن عميرة الكندي ـ رضي الله عنه ـ قال : قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم :" منِ استعملناهُ منكم على عملٍ ، فكتمنا مخيطَاً فما فوقَهُ ، كان غُلولاً يأتي به يوم القيامة "
وعن بريدة ـ رضي الله عنه ـ قال : قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم :" مَنِ استعملناه على عملٍ فرَزقناه رزقاً فما أخذَ بعدَ ذلكَ ، فهو غُلُولٌ "
عن عبادة بن الصامت ـ رضي الله عنه ـ قال : قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم :" أَدُّوا الخيطَ ، والمخيط ، فما فوقُ ذلك ، فما دُون ذلك ، فإن الغُلول عارٌ على أهله يوم القيامة وشنار ، ونارٌ "
وعن عُبادة بن الصامت ـ رضي الله عنه ـ قال : صلى بنا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يوم حنين إلى جنب بعيرٍ من المقاسم ، ثم تناول شيئاً من البعير ، فأخذ منه قَرَدَة ـ يعني وَبَرة ـ فجعل بين أصبعيه ، ثم قال :" يا أيها الناس ! إنَّ هذا مِن غنائمِكُم ، أدُّوا الخيطَ والمِخيطَ ، فما فوقَ ذلك ، فما دُون ذلك ، فإنَّ الغلولَ عارٌ على أهلهِ يوم القيامةِ وشنارٌ ونارٌ "
فيا من تسوِّل له نفسه الخوض في أموال الناس ، والنهب من مصالح البلاد والعباد ، بجحة أنه مال مشترك ليس لحد بعينه أو لا يوجد عنه مدافع ، لا تنس أنَّ كلَّ من له حقٌّ فيه ـ ولو كان قليلاً ـ سيأتي خصيماً لك يوم القيامة ، يُطالبك بحقِّه عندك ، أما في المقبرة ؛
فلا تغفل عمّا وقع لكركرة !! سؤال أخير ـ وهو جدُّ خطير : ما حال من أخذ من أموال المسلمين الآلاف بل الملايين بل المليارات ، وبدون حقٍّ ؟! بأي وجه يلقى الله يوم يلقاه ؟! وما مصير الفجرة مصَّاصي دماء المساكين في المقبرة ؟!

2009-10-19T00:45:00.003+02:00

الأندلس تاريخ عظيم يشهد لعظمة الحضارة الاسلامية التى انارت العالم بل ويشهد لها الغرب الان
فمعا هنا فى ملتقى الأحبة نقطتف من بستان هذا التاريخ وروده ليعلم عنها القاصى والدانى .. معا نتعلم هذا التاريخ الماتع الرائع الذى يجب على كل مسلم ان يفتخر به وان يعرف هويته جيدا ليستعيدها
- فوالله ما نسيناها ولن ننسى كل ارض دخلها الاسلام

مانسينا خبروها كيف ينساها الولوع

كيف يسلوها محب بعدها عاف الهجوع

شاهد الليل عليه وحكت عنه الدموع

أنها حب مكين عرشه بين الضلوع

كم تمنى أن يراها لو لما فات رجوع

صار بعد الوصل دهرا بشذى الذكرى قنوع

خطفوا الزهرات منا زهرة كانت تضوع

قد سقيناها دمانا مثلها كيف يضيع

جنة عنها لهينا فطردنا بالجموع

وبها عشنا قرونا للدياجير شموع

يعجب الشرق علاها ولها الغرب خضوع

ياربى الأندلس خضراء ياطيب الربوع

كم لكٍ اشتاق فؤاد وبكٍٍ هام ولوع

نسأل الرحمن يوما فيه نأتيكٍ جموعٍٍ

تابعوا معنا على هذا الرابط

هنـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اضغط ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا

مـ...اض كالسيـــــــ.....ف المنشد المتميز ابو على

2009-07-24T21:29:00.000+03:00

مصر: اعتقال 49 عضواً في "تنظيم تخريبي" يديره حزب الله - كما توقعنا

2009-04-09T13:56:00.003+02:00

أعضاء التنظيم كانوا ينشطون بمناطق قريبة من معبر رفح
دبي، الإمارات العربية المتحدة (CNN)-- كشفت السلطات الرسمية في مصر الأربعاء، عما أسمته "تنظيم تخريبي" يديره حزب الله اللبناني، للقيام بـ"عمليات عدائية داخل البلاد"، مشيرة إلى أنه تم اعتقال 49 شخصاً من المتهمين بالانتماء لهذا التنظيم، حيث تواصل الأجهزة الأمنية التحقيق معهم.
وأكد بيان صدر عن مكتب النائب العام، المستشار عبد المجيد محمود، في القاهرة الأربعاء، أن مهام ذلك التنظيم تتضمن "القيام بعمليات عدائية داخل البلاد، وتدريب العناصر المدفوعة من الخارج، على إعداد العبوات المفرقعة (المتفجرات)، لاستخدامها في تلك العمليات."
وذكر البيان أن مباحث أمن الدولة توافرت لديها معلومات، أكدتها لاحقاً التحريات، تفيد بقيام قيادات حزب الله بدفع بعض كوادر الحزب إلى مصر، بهدف استقطاب بعض العناصر وإقناعهم بالانضمام إلى صفوفه، لتنفيذ ما يكلفون به من مهام تنظيمية، حسبما نقلت وكالة أنباء الشرق الأوسط.
وجاء في بيان النائب العام، أن تلك المهام التنظيمية "تهدف إلى القيام بعمليات عدائية داخل البلاد، وتدريب العناصر المدفوعة من الخارج، على إعداد العبوات المفرقعة (المتفجرات)، لاستخدامها في تلك العمليات."
وأشار البيان إلى أن التحريات أثبتت أن "ذلك يتم بهدف الإخلال بالأمن العام، وإعداد برنامج حركي وتنظيمي، لإعداد عناصر التنظيم بالداخل"، مشيراً إلى أن من بين أهداف "التنظيم التخريبي"، تلقين العناصر التي يتم استقطابها للإجراءات الأمنية، خلال لقاءاتهم واتصالاتهم.
كما تتضمن أهداف التنظيم تأسيس مشروعات تجارية بأسماء العناصر المستقطبة، لاتخاذها ساتراً لتنفيذ المهام المكلفين بها من جانب التنظيم، وكذلك رفع القرى والمدن الواقعة على الحدود المصرية الفلسطينية، وإرسال النتائج إلى كوادر الحزب بلبنان.

وبحسب البيان، فقد خطط أعضاء "التنظيم التخريبي" لاستئجار بعض العقارات المطلة على المجرى الملاحي لقناة السويس، بغرض رصد السفن التي تعبر القناة، وكذلك رصد المنشآت والقرى السياحية بمحافظتي شمال وجنوب سيناء.
وتابع أن أهداف التنظيم تضمنت أيضاً توفير كميات من المفرقعات، وإعداد العبوات المتفجرة، مشيراً إلى أن بعض قيادات حزب الله ارتبطوا ببعض العناصر الجنائية، لتزوير جوازات السفر، وبطاقات تحقيق الشخصية لعناصر التنظيم.
وأشار إلى أن هذه الجوازات وبطاقات الهوية المزورة، كانت خطوة تمهيداً لتسفير عناصر التنظيم لتلقى التدريبات العسكرية بالخارج، وإعادة دفعهم للبلاد للقيام ببعض العمليات العدائية، ولاستخدامها في استئجار الشقق والسيارات اللازمة لتحرك عناصر التنظيم.
كما ذكر بيان النائب العام أن المخطط يتضمن أيضاً استئجار شقق مفروشة ببعض الأحياء الراقية، واستخدامها للقاء عناصر حزب الله، وكذا عقد الدورات التدريبية لبعض عناصر التنظيم المتواجدين داخل مصر، فضلاً عن نشر الفكر الشيعي في البلاد.
كما أشار بيان النائب العام المصري بأصابع الاتهام صراحة إلى الأمين العام لحزب الله، حسن نصر الله، دون أن يسميه، متهماً إياه بأنه أمر بتكليف "وحدة عمليات دول الطوق" التابعة للحزب، بالإعداد لتنفيذ عمليات عدائية داخل الأراضي المصرية.
وأوضح البيان أنه كان من المخطط القيام بتلك العمليات، عقب انتهاء نصر الله من خطابه بمناسبة "يوم عاشوراء" في الأسبوع الأول من يناير/ كانون الثاني الماضي، وهو الخطاب الذي تضمن تحريضاً للشعب المصري والقوات المسلحة المصرية على الخروج على النظام.

ولكن البيان الصادر عن مكتب النائب العام في القاهرة قال إن ضبط المتهمين حال دون تنفيذ ذلك المخطط، مشيراً إلى أن عدد المتهمين المشاركين في هذا "التحرك" بلغ 49 متهماً.
كما أوضح المستشار عبد المجيد محمود أن نيابة أمن الدولة العليا تولت التحقيق مع المتهمين، وأمر بسرعة استكمال التحقيقات في تلك القضية، والانتهاء منها لتحديد المسئوليات الجنائية فيها

هذه حقيقه حزب اللات !

ملتقى الاحبه

2009-04-08T15:25:00.002+02:00

مبارك عليكم وعلينا

تم بحمد الله افتتاح منتدى فى بى النسخه رقم 3.7.3

ملتقى الاحبة

ننتظر تفاعلكم ومشاركاتكم معنا فى المنتدى

لا تدخل مجرد زيارة شارك بالتسجيل وبكلمة تثبت بها وجودك

فالنتدى باذن الله سيكون منتدى خدمى اجتماعى

رابط المنتدى

المنتدى له استايلات متعددة تصفحها وقل رأيك هنا والافضل فى المنتدى

ننتظركم هناك فى ملتقى الاحبة

نشيد الأنشاد سبب إسلامها .. من غرفه الحوار الاسلامى المسيحى على البال توك - مؤثرة

2009-03-29T06:33:00.003+02:00

نبذة عن المحاضرة : هذه قصة تحكي أن القرآن الكريم تنزيل رب العالمين . لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم

حميد . قصةٌ تجسد الحق حين يقذف به على الباطل فيدمغه . قصة تحكي أن الدين يسر. وأن الإيمان طمأنينة {وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ } ، وأن الدعوة يكفي فيها القليل جداً مع الإخلاص . قصة تصرخ في المسلمين المفرطين وقد جاءهم النذير . قصة تبكي من يسمع ، وتترك بالقلب حسرة على ما قد فات هذه قصة فتاة كانت نصرانية من الله عليها بالإسلام وهي هنا تحكي بصوتها قصة إسلامها التي إذا سمعها أحد لدية ذرة إنصاف من النصارى ما يسعه إلا أن يدخل في دين الله الحنيف دين الإسلام الذي يوافق العقل والفطرة السليمة .. قصة مؤثرة .. عبارات صادقة .. خرجت من قلب الأخت والحمد لله الذي هدانا وإياها إلى الإسلام . نسأل الله لأختنا الثبات ، ونسأل الله أن يتقبل من كل من شارك في هذا العمل وأن يبارك لهم في أهلهم وأنفسهم وأموالهم

منقول من: طريق الاسلام

العلماء معا على محجة واحدة .. فى العقيدة والعمل "البنا والالبانى وابن جيرين وسيد قطب"

2009-03-24T16:48:00.005+02:00

قال الالبانى رحمة الله:

«نحن دائماً نتحدَّث بالنسبة لحسن البنّا ـ رحمه الله ـ فأقول أمام إخواني السَّلفيين، وأمام جميع المسلمين: لو لم يكُنْ للشيخ حسن البنَّا رحمه الله من الفضل على الشباب المسلم سوى أنَّه أخرجهم من دور الملاهي والسينمات والمقاهي، وكتَّلهم وجمعَهم على دعوةٍ واحدة ـ ألا وهي دعوة الإسلام ـ لو لم يكن له من الفضل إلا هذا لكفاهُ فضلاً وشرَفاً، هذا نقوله معتقدين، لا مرائين ولا مداهنين».

«كان الشيخ سيّد سابق ينشر مقالاتٍ له في فقه السُّنة في مجلة (الإخوان المسلمون) التي أصبحت بعد ذلك كتاباً يَنتفع به المسلمون، الذين يتبنَّون نهجنا من السَّير في الفقه الإسلامي على الكتاب والسُّنَّة، وكنتُ بدأْتُ في الاطّلاع عليها، وهي لَمَّا تُجمع في الكتاب، وبدَتْ لي بعضُ الملاحظات، فكتبتُ إلى المجلة هذه الملاحظات وطلبتُ منهم أن ينشروها، فتفضَّلوا، وليس هذا فقط، بل جاءَني كتاب تشجيع من الشيخ حسن البنَّا رحمه الله، وكم أنا آسف أنَّ هذا الكتاب ضاعَ منِّي ولا أدري أين بقي»

قال الشيخ بن جبرين:

«إنَّ سيِّد قطب وحسن البنَّا مِن علماء المسلمين، ومن أهل الدعوة، وقد نصرَ اللهُ بهما، وهَدَى بدعوتهما خلقاً كثيراً، ولهما جهودٌ لا تُنكَر، ولأجل ذلك شفعَ الشيخ عبدالعزيز بن باز في سيِّد قطب عندما قُرِّرَ عليه القتل، وتلطَّفَ في الشفاعة، فلم يقبَلْ شفاعتَه الرئيسُ جمال، عليه من الله ما يستحقّ، ولَمَّا قُتلَ كلٌّ منهما أَطلقَ على كلِّ واحدٍ أنَّه شهيد لأنَّه قُتل ظلماً، وشهدَ بذلك الخاصُّ والعام، ثمَّ تلقَّى العلماءُ كتبَهما بدون إنكار، ونفعَ اللهُ بهما، ولم يطعَنْ أحدٌ فيهما منذ أكثر من عشرين عاماً، وإذا وقع منهما أخطاء يسيرة في التأويل أو نحوه، فلا يصل إلى حدِّ التكفير، فإنَّ العلماء الأولين لهم مثل ذلك، كالنووي، والسيوطي، وابن الجوزي، وابن عطيَّة، والخطابي، والقسطلاني، وأمثالهم كثير. وقد قرأتُ ما كتبه الشيخ ربيع المدخلي في الردِّ على سيد قطب، ورأيتُه جعل العناوين لما ليس بحقيقة، فردَّ عليه الشيخ بكر أبو زيد حفظه الله».

منقول بتصرف

الشيخ محمود مرعى ع فناة الرحمة

2009-03-15T13:36:00.005+02:00

حمل اول لقاء مع فضيلة الشيخ محمود مرعى على قناة الرحمة فى برنامج اعلام الامة _عن الامام العلم سعيد ابن المسيب_

رابط جودة عالية avi >> من هنا

رابط صوت mp3 >> من هنا

رابط mp4 بجود عالية >> من هنا

من مرئيات قناة الرحمة على منتدى فرسان الحق بتصرف

احداث البقيع

2009-03-13T15:58:00.005+02:00

كلنا سمعنا عن احداث الحسين ولكن الكل يعرف ان منطقه الحسين منطقه سياحية ويتواجد فيها اناس باعدادا كبيرة يوميا فلو فكر شخص ما بان يرمى بمبة اطفال فى المنطقه لاصابت لكن ياترى ما الغرض من هذا الحدث الاخير ؟!
وخصوصا تزامنة مع احداث البقيع والمظاهرات التى قام بها الرافضة هناك
هل ايران وراء الحدثين
هل تريد ايران بهذين الحدثين ان تقول لمصرو المملكة بأنها قادرة على زعزة امن البلدين وبأن لها شعبية فى البلدين
هذا ما اتساءل عنه!
اليكم مقطع من بعض ماحدث فى البقيع !
وسبهم للصحابة فى مدينة رسول الله صلى الله علية وسلم

لو ركزت فى الفيديو ستجد ترديد لخزعبلات وسب للصحابة فى مدينه رسول الله

وستجد هتافات بالكلمة الشهيرة "هيهات منا الزلة"

ملحوظه: هذا المقطع تم تحميلة من موقع ما واعادة رفعة على اليوتيوب

2009-02-24T20:43:00.004+02:00

الإخوان وإيران...المعتقدات المذهبية والحسابات السياسية
22-2-2009
ماذا يريد الإخوان إذًا من إيران؟ هذا السؤال لا يستطيع أحد أن يجزم بإجابة واضحة وصريحة عليه، ولكنه يثير في الذهن تساؤلات محيرة: هل يعتقد الإخوان أن إيران يمكن أن تدعم بصورة أو أخرى تحركًا لتغيير أوضاع داخلية محددة؟ وهل يستشرف الإخوان وضعًا إقليميًا متغيرًا، يمكن لإيران أن تلعب فيه دورًا هامًا يصح الركون إليه والاعتماد عليه؟ هل يسعى الإخوان من وراء هذا التقارب إلى الضغط على النظام الداخلي لإفساح المجال أمامهم للمشاركة السياسية المؤثرة وإنهاء إقصائهم السياسي المتعمد؟ هل يرى الإخوان في هذا التقارب تكتيكًا للوصول إلى أهداف إستراتيجية داخلية؟
بقلم عصام زيدان
لم يكن مفاجئًا ذلك المقال، الذي كتبه مسئول التنظيم الدولي للإخوان سابقًا، والقيادي الذي ينتمي للرعيل الأول في الجماعة يوسف ندا عن الشيعة، وتوصيفه لطبيعة الخلاف، وكونه خلافًا فرعيًا، ومن جنس الخلافات السياسية لا العقدية، بين إيران الشيعية والدول العربية السنية، ومن ثم تصوره كذلك لطبيعة العلاقة بين الجماعة وإيران.
عدم المفاجأة تأتي من كون هذه التصريحات سبقتها تصريحات المرشد العام لجماعة الإخوان الأستاذ مهدي عاكف، والتي عبر من خلالها عن عدم ممانعته للمد الشيعي في البلاد العربية والسنية، معللاً ذلك بأنها بلد واحد وسط أكثر من 56 دولة سنية.
وثمة أسئلة تطرح نفسها من ثنايا هذا المقال والتصريحات السابقة للمرشد الحالي، عن طبيعة هذه العلاقة الجدلية بين الإخوان وإيران... هل بالفعل هناك ما يربط بين الإخوان وإيران؟ وهل هناك ما يرجوه الإخوان من وراء هذه العلاقة؟ وهل يمكن أن تستغل إيران هذه العلاقة لأغراض سياسية ومذهبية مستقبلية؟
هذه الأسئلة وغيرها، والتي قد يصعب الإجابة عليها جملة واحدة، ربما تعود بنا إلى الجذور الفكرية التي تحرك طرفي العلاقة بين الإخوان وإيران، والحدود التي يمكن أن تجمع بينهما... فمن الواضح الجلي أن الإخوان ينطلقون من أرضية سياسية، ويحكمون على إيران من هذه الأوجه، لأكثر من سبب:
أولاً: توهينهم للخلاف العقدي والمذهبي بين السنة والشيعة، فهذا الخلاف، كما قال الأستاذ ندا في مقاله المنشور على موقع جماعة الإخوان الإلكتروني، خلاف في الفروع، حيث اعتبر "الإثني عشرية" (شيعة إيران)، مذهبًا إسلاميًا، يجوز التعبد عليه، كما أن للمسلمين السنة أربعة مذاهب يتمذهبون بها.
ورغم اعترافه بتجاوزاتهم، بالخوض في عرض أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، وفي كبار صحابة النبي الكرام، طعنًا وتكفيرًا، واستنكاره عليهم أنهم يتعبدون بلعنهم، لم يعد مخالفاتهم مستوجبة للحكم عليهم بالكفر، وقال: "إن المستقر في فكر "الإخوان"، أن الخلاف في الفروع لا يُخرج من الملة"، وإن الخلاف مع الشيعة لا يتعلق بخلاف في قواعد الدين وأصوله، بل إنه خلاف سياسي على الولاية والإمامة، ويجب أن يحل سياسيًا لا بالاتهامات الشرعية.
ثانيًا: تغليبهم لوحدة الأمة ـ عن شعور صادق بأهمية هذا الأصل ـ على أي خلاف عقدي، ينظرون إليه، على اعتبار أنه خلاف فرع لا يفسد علاقة الأمة ببعضها، خاصة وأن الجماعة ومنذ النشأة الأولى جعلت من أهم خصائصها "البعد عن مواطن الخلاف" (رسالة المؤتمر الخامس).
ثالثًا: الانخداع بالعداء الإعلامي الظاهر بين إيران والغرب، خاصة الولايات المتحدة، واعتبار إيران دولة مناضلة في مواجهة قوى الاستكبار العالمي والشيطان الأكبر، وقد ترسخ ذلك الشعور بعد حرب تموز 2006 بين حزب الله، المدعوم إيرانيًا، و"إسرائيل"، دون الالتفات إلى المصالح التي تجمع ما بين الطرفين، وما قدمته إيران من خدمات للاحتلال الأمريكي في العراق وأفغانستان.
رابعًا: الإعجاب بأنموذج الثورة الإيرانية، وقدرتها على تغيير الأوضاع الداخلية، في ظل وضع إقليمي وعالمي معقد، وهو ما قد فشلت فيه كل الجماعات والتيارات السنية في التاريخ المعاصر.
على هذه الأرضية السياسية، بدت للإخوان صورة الدولة الإيرانية، فالخلاف إن وجد، فهو خلاف فرعي، ووحدة الأمة أوجب من الالتفات إلى مثل هذه الخلافات، خاصة مع دولة تقود الكفاح والنضال ضد القوى المستكبرة في العالم، وكل هذا يتنزل على أرضية وذهنية معجبة بنموذج تغييري فشلت في تحقيقه كافة القوى والجماعات السنية في التاريخ الحديث.
* ماذا يريد الإخوان إذًا من إيران؟
هذا السؤال لا يستطيع أحد أن يجزم بإجابة واضحة وصريحة عليه، ولكنه يثير في الذهن تساؤلات محيرة: هل يعتقد الإخوان أن إيران يمكن أن تدعم بصورة أو أخرى تحركًا لتغيير أوضاع داخلية محددة؟ وهل يستشرف الإخوان وضعًا إقليميًا متغيرًا، يمكن لإيران أن تلعب فيه دورًا هامًا، يصح الركون إليه والاعتماد عليه؟ هل يسعى الإخوان من وراء هذا التقارب إلى الضغط على النظام المصري، لإفساح المجال أمامهم للمشاركة السياسية المؤثرة، وإنهاء إقصائهم السياسي المتعمد؟ هل يرى الإخوان في هذا التقارب تكتيكًا للوصول إلى أهداف إستراتيجية داخلية؟
لا يستطيع أحد، كما أسلفنا أن يجزم بإجابة واضحة، ولكن المؤكد، أن الإخوان في رهان إستراتيجي ضخم له ما بعده، خاصة إذا ما استحضرنا في المشهد الراهن علاقتهم المتوترة مع النظام السياسي الداخلي.
* وماذا عن إيران؟
وإذا ما انتقلنا إلى الشق الآخر من المعادلة وهي إيران، فإننا نجدها وفي كافة ملفاتها الخارجية تنطلق من أرضية مذهبية بحتة، قد تكون مشوبة بالتقية أو متجردة عنها، ولكنها في النهاية تصب في نهر واحد، على اختلاف المسميات والأسماء التي تتولى الحكم في إيران إصلاحية كانت أو راديكالية. وعلاقتها مع الإخوان، لا يمكن أن تخرج عن هذا الإطار المذهبي، وليس أفضل من الإخوان يمكن أن تتعامل معهم إيران في هذه المرحلة التاريخية لأسباب متعددة، منها:
أولاً: رؤيتهم، كما أسلفنا، لطبيعة الخلاف، وكونه خلافًا فرعيًا، كما هو الحال بين المذاهب السنية الأربعة، وهذا لا يجعل حاجزًا عقديًا في التعامل مع دولة شيعية.
ثانيًا: الإخوان قوة لا يستهان بها في غالب المجتمعات العربية، وخاصة في مصر، وليس ببعيد عن الصواب من يقول إنها القوة الوحيدة المؤهلة لسد الفراغ في السلطة إذا ما وُجد ـ ذلك الفراغ ـ يومًا ما، وهو ما يجعلها محط نظر من المتطلعين لتغيير الأوضاع في هذه البلاد العربية لوجهة يريدونها، ويرغبون في الإمساك بزمامها.
ثالثًا: القابلية للتعاون، فالإخوان يمكنها على قاعدة السياسة أن تتعاون مع إيران إذا ما وجدت في ذلك مصلحة آنية أو مستقبلية.
ولكن.. ماذا تريد إيران من الإخوان؟ يمكن لإيران أن تستغل تلاقيها مع الإخوان في عدة ملفات، منها:
أولاً: تكرار تجربة سوريا مع الفصائل الفلسطينية، مع الأخذ في الاعتبار الاختلاف النسبي بين ظروف هذه الفصائل وجماعة الإخوان، بحيث يشكل ذلك عنصرًا ضاغطًا على النظم الإقليمية الموجودة، وزيادة في نفوذ إيران الطامحة إلى دور الشرطي الإقليمي، والذي يسعى إلى جمع أكبر عدد ممكن من أدوات الإجبار والقهر والقوة الصالحة للاستخدام متى تهيأت الظروف.
ثانيًا: تخفيف الوجه المذهبي الإيراني، والذي يمكنها من التسلل إلى البلاد العربية والإسلامية تحت عباءة الإخوان، التي خرجت الكثير والكثير من الجماعات والتيارات المتباينة الميول والتوجهات. ومن الممكن، ولو من الناحية النظرية، أن تتخذ إيران الإخوان كقنطرة للوصول والتغلغل في البلاد العربية كواجهة سياسية ولتحقيق أغراض مذهبية.

بكل وضوح ....... واجهنى

2009-02-20T00:23:00.005+02:00

الى كل من اسأت الية او اسأت الظن به

الى كل من له خصام معى

الى كل من أساء الظن بى

الى كل من أساء الى

الى كل من ظلمنى

الى كل من اتهمنى بغرور او كبر

الى كل انسان لة عندى حاجة او مسأله وردتة فيها

واجهنى

الان وانى بفضل الله متسع الصدر للجميع

,,راسلنى على

ahmed_singab2001@yahoo.com

او ahmedsingab@gmail.com

او ahmed_singab2010@yahoo.com

او اكتب تعليقا

واعلم ان نصحتنى فى العلن فقد بهتنى

حتى تكون النفس صافية ولا يكون القلب منشغلا ولا يكون الضمير ميتا

وانتصرت غزة

2009-02-18T12:34:00.003+02:00

للتكبير اضغط على الصورة

قناة الأقصى الفضائية.... أنموذج غير مسبوق

2009-02-14T10:13:00.002+02:00

11-2-2009
مفردات اللغة اليومية لأهل غزة وسائر فلسطين، التي تنقلها باحترام وإكبار قناة الأقصى الفضائية، لا تكاد تجد لها شبيها أو مثيلا خارج تلك البقعة المباركة من أرض العرب والمسلمين..إن إصرار قناة الأقصى الفضائية على استخدام اللغة الحماسية الشديدة الوضوح، تضع النقاط على الحروف، وتجيب على أكبر سؤال يدور في كثير من العقول: هل بقي في زمن الاستسلام المتعدد الألوان، مكان للعزة والكرامة والشموخ؟!! الجواب نعم كاملة تامة شافية لمن يبحث عن السلام الحقيقي لا السلام الزائف والمصطنع
بقلم مريم عبدالله النعيمي
على غير المعتاد وخارج نطاق المألوف، ظهرت قناة الأقصى الفضائية تسابق الزمن لتقول كلمتها بالنيابة عن أتباعها والراضين عن نهجها في التعامل مع الصراع الطويل والمرير مع الكيان الصهيوني المحتل.
فضائية الأقصى أنموذج غير مسبوق من زوايا وجهات عدة، تجعل المتابع، لا يملك إلا أن يسطر ملاحظات خاصة تليق بشرف توجهات القناة، وبأصالة مشروعها الجهادي المقاوم، كأحد أهم أدوات الدفاع المشروع عن الأرض والعرض والمقدسات.
فيما يمكن تسطيره من ملاحظات حول أداء هذه القناة الفضائية وطبيعة خطابها الحماسي، المشتق أصلا من اسم القائمين عليها حركة المقاومة الإسلامية (حماس)، يمكن القول إنها تتخذ من لغة الخطاب الحماسي المتقد، خطا ثابتا في الفكر والتصور والمعتقد، وهذا ما نراه في شتى البرامج والصور التي تعرضها القناة.
خطاب المرأة الفلسطينية، كما خطاب الرجل الفلسطيني، أثناء الحرب التي انقضت مؤخرا، يبدو غير مألوف، خارج تلك المساحة المباركة من الأرض. فاللغة الواضحة والنبرة الصحيحة، والفصيحة، والصوت الواضح والمعبر، والنّفس الطويل في التعامل مع المشاكل والأزمات الكبرى، وتفويض الأمر إلى الله، تلك مفردات غدت من المسلمات في طرح رجال ونساء فلسطين الأحرار، ممن رفضوا الركوع لغير خالقهم ومولاهم.
مفردات اللغة اليومية لأهل غزة وسائر فلسطين، التي تنقلها باحترام وإكبار قناة الأقصى الفضائية، لا تكاد تجد لها شبيها أو مثيلا خارج تلك البقعة المباركة من أرض العرب والمسلمين.
إنها لغة استبسالية، فيها من الصبر والاحتساب، ما هو كالجبال أو أعظم، وفيها من الاعتزاز بالإسلام ما يكفي لطرد الشياطين من رؤوس الحالمين حول أوهام نجاح التغريب في بلاد المسلمين!!
إنها لغة قوية، أخذ أهلها من الإسلام بحظ وافر، فأصبحوا بتلك العفوية الصادقة وذلك الصدق الذي يؤكده حالهم مثلا لما يمكن أن ينبته الإيمان من أزهار الصبر في قلوب الصالحين.
من تابع تغطية قناة الأقصى الفضائية لأحداث ما بعد الحرب على غزة في داخل أرض فلسطين، يذهل لحجم الصبر والاحتساب والرضى بقضاء الله وقدره المعبر عنه في كلمات أهل غزة، وهم يعاودون بناء مساجدهم التي طالها القصف والتدمير!!
كلماتهم الصادقة وغضبهم على هدم بيوت الله، كان برهانا حيا على أن هؤلاء الناس يتربع الدين في قلوبهم، ويسمو على كل غاية.
كان من بين المتحدثين الذين ظهروا في البرنامج التسجيلي الذي بثته فضائية الأقصى رجل في أواخر العقد الخامس اشتد به الغضب لله لا لنفسه ولا لأهل بيته ولا لما يملك من حطام فان، فقال: "تريد إسرائيل أن تضرب في الحجارة، فلتضرب. تريد أن تهدم البيوت، فلتفعل. لكن بيوت الله أغلى من أن نقبل بهدمها لأنها الأهم والأثمن، فلتذهب البيوت ولتبق المساجد".
إن كلماته الصادقة والمؤثرة أبلغ من ألف درس في تعظيم المساجد، وعن نفسي لم أسمع يوما شخصا يتحدث عن حبه للمساجد بمثل الطريقة التي تحدث بها هذا الرجل المشغول بدينه قبل كل شيء. كانت لغة الرجل الفلسطيني الذي يحمل الحجارة بيده ليعيد بناء المسجد أكبر وأعظم الدروس في تعظيم بيوت الله.
فأين هم الجالسون على الأرائك المتدثرون بلحاف الكسل، وهم ينأون عن إعمار بيوت الله، بالرغم من كونهم في مأمن من عدو مكشّر عن أنيابه السوداء من هذا الذي يفدي بيوت الله بنفسه، وببيته، وبأبنائه، فالمهم لديه أن لا يهدم جدار في مسجد، أما الحجارة ـ والمعنى هنا مطلق البنيان عدا المساجد ـ فحتى لو دمرت وقصف،ت لن يكون ذلك بحجم مرارة تهديم مسجد يذكر فيه اسم الله والكلام لذلك العابد المتعلق قلبه بدور العبادة.
هذه اللقطة التي عرضتها فضائية الأقصى، وتبعتها لقطات حية للتسابق بين الرجال والأطفال والشيوخ لأجل إعادة بناء بيوت الله المدمرة في غزة، تكفي لإزالة الوساوس والأوهام والظنون عن تراجع مكانة هذا الدين في القلوب، طالما هناك رجال همهم عمارة بيوت الله مهما غلا الثمن وكبرت التضحيات!!
وهكذا تتوالى الصور والبرامج من فضائية الأقصى التابعة لحركة المقاومة الإسلامية حماس لتواصل تقديم حال المجتمع الفلسطيني المرابط في تلك الأرض المباركة ممن ارتفع سقف طموحهم، ولم يرضوا عن عبادة الله ورضوانه بديلا.
فضائية الأقصى جادة في إعادة تقديم أهل فلسطين لملايين العرب والمسلمين كطلائع للعودة المباركة إلى المنهج الإسلامي في التصور والسلوك من خلال بثها الموجه والشديد الوضوح الذي يكشف قيمة الدين ومكانته السامية لدى افراد المجتمع الفلسطيني في غزة والذين لم يكونوا اقل من مستوى أفراد المقاومة في حبهم للشهادة وشموخهم بها وكأنها صولجان العز الذي لو سقط من فوق هاماتهم فسوف تكو الخسارة الفادحة!
تظهر ملاحظة أخرى على أداء فضائية الأقصى عبر سلسلة الأناشيد الحماسية التي لا تكف القناة عن بثها على مدار اليوم والليلة، واللافت أن أناشيد فضائية الأقصى تظهر منشديها في هيئة أعادت هيبة الإنشاد الإسلامي الذي شابه الكثير من الضعف في السنوات الأخيرة حتى بلغ التمادي ببعض المنشدين المصنفين على أنهم في قائمة الإنشاد الإسلامي على التنافس في وضع المكياج وتجميل الشكل بل تمادى البعض وظهر أمام الجمهور حافا حواجبه كأنثى شغلها الاعتناء بالتزين واللباس عن بناء عقلها وفكرها الحي!!
هكذا وببساطة متناهية، أعادت فضائية الأقصى الإنشاد الإسلامي إلى مكانته السامية، وأعطته دوره الفاعل كشريك في خلق حالة من التفاعل والالتحام ما بين الفكرة المنهجية والعمل المنجز والشعر الملحن على إيقاع اللحظة الماثلة وبلغة الواقع، وما يتطلبه من لغة تساهم في رفع الروح المعنوية، وترسيخ المفاهيم الصحيحة في المقاومة والفداء!!
ببساطة ووضوح، شقت فضائية الأقصى، رغم إمكانياتها المادية البسيطة، طريقها للجماهير التي أرهقها الكلام البارد، وأزعجها الطرح الجامد فأتت روح شابة لا تشيخ، وإن طال عليها الدهر، ولا تبلى وإن تباعدت الأيام وكثرت عليها السهام وزادت حولها الدسائس والفتن. تلك روح فتية لا يزيدها الزمن إلا شبابا، ولا تزيدها الصعاب الاثباتا ولا الأحزان الارغبة في مواصلة رحلة استرجاع الحقوق المسلوبة.
روح وثابة لا تشيخ، وهمة متقدة لا تبلى أو تخبو ونفس طويل وصبر زادته الأعوام قوة وشموخا، فماذا بعد كل تلك الموارد يمكن أن يهزم شعبا هذا اختياره وقوة هذه إرادتها، وقوما هذا دأبهم وتلك حرفتهم وقد أصبح الصبر والمقاومة صبغتهم وخيارهم المفضل في كل الأحوال والظروف
ذروة سنام الإسلام الجهاد في سبيل الله، وهذا مبدأ راسخ في الإسلام فهمه المرابطون في تلك الأرض المباركة فهانت عليهم الجراح والخطوب وابتسموا للموت حتى خجل منهم وهو يحصدهم واقفين، ويأتي عليهم شامخين وينزل بهم راكعين لله ساجدين.
أي دروس باردة في التضحية والفداء في سبيل الحق الواجب يلقيها أستاذ في التربية الإسلامية، ما درس إلا لوظيفة ينالها، ولراتب يقبضه نهاية كل شهر، يمكن أن يشكل فارقا في ميزان التأثير والتغيير في مجتمعاتنا، مقابل اللغة الملتهبة حماسا وإيمانا التي يرددها رجال غزة وشبابها وأطفالها عبر الفضائيات العربية وبرامج النقل الحية في الطرقات والضواحي والمستشفيات؟!!
وأي مقال لا روح فيه ولا قوة تأخذ منه ولا طاقة تستمد من سطوره، يمكن أن يؤثر، مقابل الردود المدوية للحرب الغادرة على أهل غزة، والتي يرددها المظلومون باستبسال يخجل منه سواهم ممن باع فان بعزيز، واشترى بدينه عرض من الدنيا رخيص؟!!
هيهات لآلاف المقالات التي تتعرض لطبيعة الحرب الظالمة على أهل فلسطين أن تصف بطولة أولئك الناس الذين ولدوا كبارا، وعاشوا رجالا ونساء لله قانتين، ورحلوا شهداء يرجون رحمة الله، ويتطلعون لما عنده من ثواب للصابرين!!
وبشر الصابرين ببشارات ليس أقلها أن يكونوا رموزا في زمن الغدر والخيانة وان يكونوا قمما بين أقزام تاجروا بقضيتهم، وهم الشرفاء الذين يستحقون الوقوف إلى جانبهم حتى يستردوا حقوقهم المشروعة وأرضهم المحاصرة برا وبحرا وجوا.
لله كم لهؤلاء الصابرين المرابطين علينا من حقوق، وكم لهم من أياد بيضاء، وكم سبقونا إلى الخير وفازوا بشرف الثبات وسط المحنة، والصبر يوم الزحف ففازوا وخسر الهالعون المرجفون الذين يحسبون كل صيحة عليهم قلوبهم تسقط من هول كلمة الحق ونفوسهم أضعف أمام شهوات الدنيا من أن تفهم روح التحدي وثمن النصر وهيهات هيهات لمن لم يعرف الله أن يعرف نفسه، أو يتفهم طريق الخروج من المحن والفتن والشدائد!!
تاقت نفوس المجاهدين للجنة ففازوا وربح البيع، وضاعت نفوس وسط الفتنة فغرقوا في بحار الشهوات.
أحسب أن وجود قناة الأقصى شكل فارقا بين الحلم واليقظة والقول الفعل والصدق والزعم الكاذب، فمن قال إن ثمن التحرير يأتي عبر دهاليز المصالحة مع من لطخوا أيديهم بدماء الأبرياء، هو واهم كبير ومغفل، يحتاج لتنبيه من حماس؟!!
إن إصرار قناة الأقصى الفضائية على استخدام اللغة الحماسية الشديدة الوضوح، تضع النقاط على الحروف، وتجيب على أكبر سؤال يدور في كثير من العقول: هل بقي في زمن الاستسلام المتعدد الألوان، مكان للعزة والكرامة والشموخ؟!!
الجواب نعم كاملة تامة شافية لمن يبحث عن السلام الحقيقي لا السلام الزائف والمصطنع، المصنّع في البيت الأبيض المظهر، الداكن المخبر، الذي يأبى أن ينصف المظلوم من الظالم الجبان!

يارب

2009-02-08T02:32:00.001+02:00

يا رب ... إنك وضعت فى كل قلبٍ ما يشغله .. فأودع فى قلوبنا ما يشغلنا بك .. وأودع فى أسماعنا ما يـطـمـئـنـُـنــا بك .. وأودع فى جوارحنا ما يقربنا منك .. وأودع فى ألـسـنـتِـنــا ما يهدينا إليك .. وأنزع الغِل والشِقاق والنفاق والريـاء من أنفسنا ومن بيننا .. واجعلنا ورثةٍ لخير سلفِنا الصالح .. يـا رحمَن الدنيا والآخر

موسم الحج

2008-12-07T16:54:00.004+02:00

كل عام وانتم بخير بماسبة عيد الضحى المبارك

اليكم نشيد موسم الحج

انشاد

احمد حسان

يوسف معاطى

من قناة الرحمة

كيف تواجه النقد الآثم ؟

2008-11-27T17:10:00.005+02:00

* الرقعاء السخفاء سبوا الخالق الرازق جل في علاه وشتموا الواحد الأحد لا إله إلا هو، فماذا أتوقع أنا وأنت ونحن أهل الحيف والخطأ.. إنك سوف تواجه في حياتك حرباً ضروساً لا هوادة فيها من النقد الآثم المر، ومن التحطيم المدروس المقصود، ومن الإهانة المتعمدة ما دام أنك تعطي وتبني وتؤثر وتسطع وتلمع، ولن يسكت هؤلاء عنك حتى تتخذ نفقاً في الأرض أو سلماً في السماء فتفرَّ من هؤلاء، أما وأنت بين أظهرهم فانتظر منهم ما يسوؤك ويبكي عينيك، ويدمي مقلتك، ويقض مضجعك.

- إن الجالس على الأرض لا يسقط، والناس لا يرفسون كلباً ميتاً، لكنهم يغضبون عليك لأنك فقتهم صلاحاً أو علماً أو أدباً أو مالاً، فأنت عندهم مذنب لا توبة لك حتى تترك مواهبك ونعم الله عليك، وتنخلع من كل صفات الحمد، وتنسلخ من كل معاني النبل، وتبقى بليداً غبيّاً، صفراً محطماً مكدوداً، هذا ما يريدون بالضبط.

- إذاً فاصمد لكلام هؤلاء ونقدهم وتشويههم وتحقيرهم "أثبت أحد" وكن كالصخرة الصامتة المثيبة تنكسر عليها حبات البرد لتثبت وجودها وقدرتها على البقاء.. إنك إن أصغيت لكلام هؤلاء وتفاعلت به حققت أمنيتهم الغالية في تعكير حياتك وتكدير عمرك، ألا فاصفح الصفح الجميل، ألا فأعرض عنهم ولا تك في ضيق مما يمكرون.

- إن نقدهم السخيف ترجمة محترمة لك، وبقدر وزنك يكون النقد الآثم المفتعل.. إنك لن تستطيع أن تغلق أفواه هؤلاء، ولن تستطيع أن تعتقل ألسنتهم لكنك تستطيع أن تدفن نقدهم وتجنِّيهم بتجافيك لهم، وإهمالك لشأنهم، واطراحك لأقوالهم قل موتوا بغيظكم بل تستطيع أن تصب في أفواههم الخردل بزيادة فضائلك وتربية محاسنك وتقويم اعوجاجك.

- إن كنت تريد أن تكون مقبولاً عند الجميع، محبوباً لدى الكل، سليماً من العيوب عن العالم، فقد طلبت مستحيلاً وأمَّلت أملاً بعيدا.

من كتاب لا تحزن
لشيخ د. عائض القرني

خمسة اشياء

2008-11-22T08:12:00.001+02:00

الدنيا خمسة أشياء ( فرح ، حزن ، نجاح ، حب ، ذكرى ) فاتمنى لك الأولى ، وابعد الله عنك الثانية ، وأن تسعى للثالثة ، ولك مني الرابعة ، وأن تذكرني بالخير في الخامسة

الافيرا يكتسح

2008-11-18T09:12:00.004+02:00

الأفيرا يكتسح منافسيه فى اخر احصائية لاقوى برامج الانتى فيرس فقد جاء الافيرا فى الترتيب الاول فى حين جاء كاسبر فى المركز السادس بعد ان كان منطلقا فى المركز الاول 2004و2005 وجاء النود فى المركز الثامن فى حين انه كان فى المركز الاول عامى 2006و2007 وأثبتت الاختبارات التى يجريها موقع http://www.av-comparatives.org/. احتلال الافيرا المركز الاول فى تصنيف برامج الانتى فيرس فى حين ظهر مكافى فى المركز قبل الاخير والعجب ان اقل هذه البرامج ارسالا للانذارات الخطأ هو مكافى وميكروسوفت

الاحصائية العامة

ملاحظات

جميع البرامج من 1 - 7 (ذات تقييم +advanced) وهي برامج قوية جدا و يمكنكم الوثوق بها جدا !

جميع البرامج من 8 - 13 (ذات تقييم advanced) وهي برامج قوية ويمكنكم الوثوق بها نوعا ما !

جميع البرامج من 14 - 16 (ذات تقييم standrad) وهي برامج ضعيفة ولا يمكن الوثوق بها !

و هذا جدول يوضح عدد العينات التي استطاعات المضادات تركها ( الأقل هو الأفضل ) :

لمشاهدة الصور بحجمها الطبيعى اضغط عليها

منقول بتصرف شخصى

استلهام الأردوغانية...كسر لبوصلة السفينة الإصلاحية

2008-11-13T07:18:00.003+02:00

لقد آلمني أن أقرأ للدكتور الفاضل مسفر القحطاني مقالاً يشيد فيها بالتجربة الاردوغانية، لا بوصفها تجربة تركية خاصة، لها ظروفها وملابساتها، بل "بوصفها تجربة فتحت صفحة جديدة للعمل الإسلامي، بعيداً عن الشعاراتية والخطب الجماهيرية اللاهبة لعواطف المحرومين، وأسست مفاهيم تعايشية وتوافقية شهد العدو قبل الصديق قدرتها على إحداث نهضة جديدة للدولة التركية"، يأتي هذا في الوقت الذي بدأنا نسمع أصواتاً شابة داخل التيارات الإسلامية السلمية، تدعو لتنحية الفقهاء والعلماء عن دفة القيادة والتوجيه والاستقلال التام عنهم، والسير في ركاب العمل البرلماني وفق أجندة سياسية صرفة.
بقلم عبد الرحيم التميمي
منذ بزوغ فجر الصحوةالإسلامية، بوصفها ظاهرة شاملة لكافة البلدان العربية، تلمست أجيالها الواعدة حقيقة الواقع المؤلم الذي تعيشه الأمة، جراء بُعدها عن المنهج الرباني في إدارة شؤونها العامة، وإحلال القوانين الوضعية والتي لم يكتف مصدروها ومستوردوها بتنحية شريعة الإسلام، بوصفها دستوراً لمعظم البلاد العربية، بل تم تقليم بقايا القيم والمبادئ العادلة في تلك النظم المستوردة، ترسيخاً لاستبداد الجبابرة، وللحيلولة دون استعادة الأمة لهويتها وثقافتها.
وعندها سعت الحركات الإسلامية لاسترجاع حق الأمة الإسلامية في أن تحكم بشريعة ربها، تباينت الرؤى والأساليب في ذلك، بين النهج القتالي، والنهج السلمي القائم على المشاركة في العملية البرلمانية، وقد شكلت المحاضن الدعوية والتربوية بإنجازاتها الكبيرة، رافداً شعبياً ودعوياً للخيار الإسلامي، والنهج القتالي خبت ناره بعد الثمار المرة التي جنتها الحركة الإسلامية منه عموماً، بينما لم تحقق المساعي السلمية الهدف المنشود، بيد أن إنجازاتها ورؤوسها، ظلت باقية تنكمش حيناً وتتوهج حيناً آخر، كما ساهم موقفها السلمي وامتناعها عن الدخول في المعركة، حاسرة الرأس ومكشوفة الظهر، في جعلها عصية على قوى الاستئصال.
لقد ظلت محاضن الصحوة ومدارسها المختلفة، تربي أجيالها، على أن الإصلاح السياسي لا يعدو أن يكون وسيلة لتحقيق الغاية الكبرى، التي من أجلها خُلق الإنسان في هذا الكون، وهو عبادة الله وحده، ومن أخص صور تلك العبودية سيادة شريعة ربهم في بلدانهم وانقيادهم لحكمه، فلم تكن الحركة الإسلامية وفق محدداتها ومبادئها، تطمح في معارضتها السلمية، بنقد بعض صور الانحراف السياسي أو الدخول في الانتخابات، في تحقيق مغنم دنيوي أو حتى الاكتفاء ببعض صور الرفاه الاقتصادي والعدل الاجتماعي لبلدانها، بمعزل عن الهدف الأسمى وهو سيادة الشريعة، وإن كانت توقن أن سيادة الشريعة، تعني ولاشك، تحقيق مثل هذه الإنجازات الاقتصادية والاجتماعية تبعاً.
وعبر هذه الرؤية، يمكننا أن نفرق بين حزب سياسي "صرف"، ليس لديه هوية ثقافية وثوابت شرعية، تحدد دوائر تحركاته وتحالفاته، فهو يدير نشاطه السياسي من منطلق سياسي دنيوي صرف، فيعمد عند ضعفه إلى التحالف مع أي طرف قوي، ودائماً ما يملي عليه الواقع أداءه، بمعزل عن أي شيء خلا المصلحة الحزبية القريبة، فإذا جاء محتل أجنبي لبلده، عمد إلى التحالف معه ومشاركته في الحكم تحت ضغط الضرورة، حتى يفضي الأمر لأن يوقع أحد رموزه، أحكام الإعدام والسجن بحق المقاومين للمحتل الأجنبي، وبين حزب سياسي، بخلفية شرعية منبثقة من دين الإسلام، وتحدد هذه المرجعية أطر حراكه السياسي، بما فيه من مجال رحب في قضايا التحالفات وتقدير المصالح والمفاسد، ولكنه قد يعتزل أي معركة سياسية أو ينأى عنها بموقف خاص به، حفاظاً على ما هو أغلى من كل مكاسب سياسية آنية، وهو ثقافته وثوابته والنصح الرشيد لأتباعه.
فالأول، يشكل "الوصول إلى السلطة" الهدف الرئيس لوجوده، وهو وإن رفع بعض الشعارات التي تستهوي الجماهير، إلا أنه على استعداد لنسف أي قيمة إنسانية أو مبدأ نبيل قام عليه في سبيل تحقيق هدفه الأكبر، وهو الوصول إلى السلطة، وطائفة من المفكرين والمثقفين يعتبرون هذه البراجماتية ضرورة من ضروريات العمل السياسي، والمنصفون منهم يعدون ذلك شراً لا بد منه، وأما الحزب السياسي الذي يستمد من مرجعية إسلامية، فهو يرتكز على ثوابت شرعية لا يمكن المساس بها، ولا يعد السباق البرلماني إلا وسيلة لتحقيق الهدف الأسمى، وهو سيادة شريعة الإسلام على أهله، فعندما تتحول هذه الوسيلة إلى "غاية"، يراق في سبيل تحقيقها عديد من الثوابت الشرعية، ويستتبع هذا السباق واللهاث بين دهاليز البرلمانات والتنافس الحزبي، محاولة الخصوم حشر الحركة الإسلامية في الزاوية، وتخييرها بين الإيمان باللعبة الديمقراطية، بعجرها وبجرها، وبين إيمانها بحاكمية الشريعة، فتستجيب الحركة الإسلامية لمطالب خصومها، وبالتالي السعي لقلب المعادلة، التي بنت الصحوة أجيالها عليه، بجعل الهدف الأسمى لها، تحقيق الرفاه الاقتصادي والإصلاح السياسي عبر برنامج سياسي علماني صرف، لا يختلف عن أمثاله من البرامج العلمانية إلا بمسحات باهتة من ماضي أصحابه الإسلامي، ومواقف غير محاربة لمظاهر التدين، قد يتخذها أي زعيم غير مسلم لديه قدر من الإنصاف والعدل.
وفي تقديري، أن استنساخ التجربة الاردوغانية في الداخل العربي، ليس إلا انسلاخا عن الصف الإسلامي، فإدراج الفهم العلماني، بجوهره ومحدداته داخل برامج الحركة الإسلامية بحجة التدرج أو تقليل الشر أو الجري خلف مصالح مظنونة، لا تسعفه كافة الرخص الفقهية التي دأب البرلمانيون على تلقفها دون تمحيص أو تدقيق، فمنذ متى كان الطريق لريادة الأمة يمر عبر بوابة "الكفر" بشريعتها والبراءة من ثوابتها وقطعياتها.
لقد حفظ أولئك الشباب مقولة الإمام حسن البنا رحمه الله (أقيموا دولة الإسلام في قلوبكم تقم على أرضكم......)، وبالعودة إلى برنامج التجربة الاردوغانية، نجد أن من أولوياته إقامة نظام لا علاقة له بالإسلام في قلوب المنتسبين إليه، وعندما تشرع أي حركة إسلامية في اجتثاث الحلم الإسلامي في قلوب أتباعها، فإنها بهذا سوف تمهد لتنحي شريحة لا يستهان بها من الشباب عن ميدان النزال مع قوى التغريب والاستبداد، ونحن مع ثقتنا بالوعد الرباني بالتمكين، فإنه يعز علينا أن يوصف المتمسكون بالثوابت الشرعية وبمحددات المشروع الإسلامي للتغيير، بالشعاراتية، ونربأ بهم أن يلحقوا بمن جرى خلف اللعبة الديمقراطية، فخسر على كل صعيد.
لقد ذكرني هذا كله بسؤال وجهه الأستاذ د.عبدالعزيز قاسم للأستاذ راشد الغنوشي عند زيارة الأخير لمدينة جدة، فيما إذا أوصلت الديمقراطية من يريد تقويض الدين وإبعاده عن الحياة، أو ناقضت حكماً شرعياً جلياً، فهل نقبل بها؟ فكان جواب الغنوشي: ((بأنه مع الاختيار الشعبي))، فعلمت أنه كما أن لسطوة الاستبداد وسنوات الاضطهاد دوراً في إفراز شباب غالٍ في التكفير واستحلال الدماء، فإن لنفس السطوة دورها السلبي في صياغة مواقف ونظريات تؤصل للتحلل من مسلمات الشريعة، وقطعيات الدين

اعلان

2008-11-08T10:54:00.001+02:00

2008-10-30T12:52:00.002+02:00

مااختاره الله لك ... خيــر لك

كان لأحد الملوك وزير حكيم وكان الملك يقربه منه ويصطحبه معه في كل مكان. وكان كلما أصاب الملك ما يكدره قال له الوزير "لعله خيراً" فيهدأ الملك. وفي إحدى المرات قُطع إصبع الملك فقال الوزير "لعله خيراً فغضب الملك غضباً شديداً وقال ما الخير في ذلك؟! وأمر بحبس الوزير.فقال الوزير الحكيم "لعله خيراً" ومكث الوزير فترة طويلة في السجن. وفي يوم خرج الملك للصيد وابتعد عن الحراس ليتعقب فريسته فمر على قوم يعبدون صنم فقبضوا عليه ليقدموه قرباناً للصنم ولكنهم تركوه بعد أن اكتشفوا أن قربانهم إصبعه مقطوع.. فانطلق الملك فرحاً بعد أن أنقذه الله من الذبح تحت قدم تمثال لا ينفع ولا يضر وأول ما أمر به فور وصوله القصر أن أمر الحراس أن يأتوا بوزيره من السجن واعتذر له عما صنعه معه وقال أنه أدرك الآن الخير في قطع إصبعه وحمد الله تعالى على ذلك. ولكنه سأله عندما أمرت بسجنك قلت "لعله خيراً" فما الخير في ذلك؟ فأجابه الوزير أنه لو لم يسجنه لَصاحَبَهُ فى الصيد فكان سيُقدم قرباناً بدلاً من الملك .............

شُــمٍَــسِ نٍهُــآيًتِــهُآالغٌَـــرٍوٍبُ

2008-10-24T13:24:00.003+02:00

عندمـا تبدأ الشمس بالزوال..

عندمـا يتلاشى معنى الجمـال..عندمـا تبرد الأحاسيس..

وتتبلد المشاعر..

عندمـا تجف الأعين من الدمع..

وتهجر الرحمة القلوب..

وتبحث الطيبة عن صدور تحتويها..

عندمـا تجد نفسك بين قلوب متحجرة..

عندمـا تفيق على غدر أحبابك.. وطعناتهم المدوية..

عندمـا تفيق على فراق أصحـابك..

كنت حينئذ تعيش على حلم بريء وفجـأه..

يبدأ الحلم بالغياب ويرحل من حيث لا مجال للعوده..

يحتضر بين ذراعيك..

ليرسم أقسى وداع لحلم أغتالته أيدٍ محببه لنفسك ولها قريبه..

عندمـا تبدأ أحلامك بالتلاشي أمـام عينيك..

وتيقن أنها لم تكن سوى سراب وضعت فيه الأمل..

عندها يمتلكك اليـأس ويغزو قلبك الإحباط..

عندمـا تفارقك الأبتسامه الشفافه وتغيب الضحكة البريئة..

عندمـا تهيم باحثاً لاهثاً عن تلك القلوب الّتي ظننت يوماً أنها رحيمة..

عندمـا يُكشف الستار ليعلن نهاية حلم مـأساويه كتلك الأفلام قبلها..

ويبين لك أرض الحقيقة..

فتبحث..

عن الحُب فلا تجد سوى الخيانة..

عن الوفـاء فلا تجد سوى الغدر..

عن الصدق فلا تجد سوى النفاق..

عندمـا ترتقي في سمـاءٍ بريئه..

وتبني شموخ أحلامك على أرضِ بعيده..

ويأتي من ينتزع منك ذلك الحُلم بكل قسوة محطماً أيـاه بلا مبالاه.

.عندها تجد نفسك وحيداً.. يمتلكك اليأس والإحباط والألم..

وتعيش غارقاً في معاناة لا حدود لها..

ويزيد يـأسك ويتكاثف ألمك وينزف جرحك..

عندمـا تذكر قسوة من أحببت أتجاهك..

ولكن..!!..

توقف يا قلبي..

ولا تجعل من ذلك خـاتمه ونهاية..!!..

فلربما يعودون.. ويستشعرون مدى قسوة عباراتهم.. وظُلم قلوبهم..

فأن رفضوا العودة وأكملوا طريق المكابرة..

فتجاهل أنت ذلك..

وانظر إلى تلك الأبتسامه البريئه الّتي تشع من ذلك الطفل..

الأمل المتدفق من تلك العيون..

الحنان الذي يغمر تلك الأفئدة..

فـأن خذلوك أحباؤك فمازال في الدنيا أُناس طيبون مثلك.. فأبحث عنهم..

قلبي توقف..

كف عن الأنين فلا مكان لآهاتك في هذا الوجود ولن تعيد دموعك شموخك

قبيل الانكسار.. ولن تمحي آثار طعنة من أحببت وآخيت..

ولن تعيدك معافى بلا تشويه وانقسامات..

كف عن الأنين فلا مكان لآهاتك في مثل هذا الوجود كفى يا صدري المجروح..

وليكن من زوال الشمس غياب لتلك الجروح..

وبداية ليوم تشع فيه الأبتسامه كتلك في ثغر طفلِ بريء..

كلمات جذبت إحساس قلبي أتيت بها لكم لعلها أن تجذب قلوبكم ..،

أطيب التحايا..

خلاصة

2008-10-08T07:42:00.005+02:00

لحفظ الصورة بحجمها الطبيعى اضغط عليها

مقلب جرىء

2008-10-08T04:23:00.004+02:00

طورد شاب عربي في إحدى الولايات من الولايات الأمريكية وكان له والد كبير السن ولديه حديقة في منزله ولكنه لا يستطيع لكبر سنه أن يحرثها فأرسل إلى إبنه عن طريق البريد رسالة

ابني الحبيب احمد:تمنيت ان تكون معي الآن وتساعدني في حرث الحديقة لكي ازرع البطاطس فليس عندي من يساعدني:001:.

وفي اليوم التالي أستلم الأب الرسالة التالية :-

أبي العزيز .............. أرجوك إياك ان تحرث الحديقة لإني أخفيت فيها شيئا مهما إذا رجعت سأخبرك ما هو

أبنك احمد

لم تمض ساعة على الرسالة وإذ برجال اف بي آي والاستخبارات والجيش يحاصرون المنزل ويحفرونه شبرا شبرا فلما لم يجدوا شيئا غادروا المنزل

وصلت رسالة للأب من ابنه في اليوم التالي

أبي العزي:

زارجو ان تكون الأرض قد حرثت بشكل جيد فهذا ما استطعت ان اساعدك به واذا احتجت لشيء اخر اخبرني وسامحني على التقصير

ابنك احمد

قراءة في المواقف المتباينة من تصريحات الدكتور القرضاوي من الشيعة

2008-10-03T00:53:00.003+02:00

فمن الواضح تماماً أن الشيعة المقاومين للمشروع الصهيوني على اختلاف نواياهم من هذه المقاومة، لا يميزون بين تشيعهم ومقاومتهم، وكأن تأييدهم في مقاومتهم لا يكفي، بل لا بد من غض الطرف عن تشيعهم، حتى لو هدد نسيجنا الاجتماعي، وتطاول على معتقداتنا ورموز ديننا وتاريخنا الإسلامي كأمهات المؤمنين والصحابة، رضوان الله عليهم، وكأن على هذه الأمة ـ إن لم تتشيع ـ أن تستحيل إلى ببغاء مسلوب الإرادة وبوق دعائي، لا يصدح إلا بما يراه الشيعة!

الضجة التي تلت تصريحات فضيلة الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي من التشيع كفرقة لها خصوصيتها العقدية المخالفة لعموم الأمة وكحركة دؤوبة في محاولة اختراق المجتمعات السنية كانت كبيرة كما يظهر للمتابعين والمهتمين بهذه القضايا؛ حجم هذه الضجة انعكاس لحجم وشهرة الدكتور القرضاوي الطاغية وحضوره الكبير في الأمة وتمثيله لتيار واسع فيها، فمواقف الدكتور وتصريحاته ـ غالباً ـ أبعد أثراً من كثير من علماء الأمة ـ مع الحب والتقدير للجميع ـ لاعتبارات كثيرة أهمها انتشار الشيخ إعلامياً وتبني مقولاته الفقهية في تيار دعوي وحركي واسع فيها ثم لنشاطه العلمي والدعوي الكبير وتبنيه لقضايا مختلفة في حاضر الأمة وتأسيسه أو دعمه لجملة من المشاريع الإعلامية والخيرية ورئاسته للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين والمجلس الأوروبي للإفتاء وعضوية غير ذلك من المجامع الفقهية والعلمية.
تصريحات الشيخ بهذا الخصوص لم تكن جديدة، ولذلك فإن أبرز ما أثار الضجة الهجوم البذيء على الشيخ من طرف وكالة مهر الإيرانية، وتصريحات كل من آية الله محمد علي التسخيري والمرجع العربي محمد حسين فضل الله، وزاد الأمر إثارة موقف بعض المحسوبين على الشيخ فكراً وفقهاً، كالأستاذ فهمي هويدي في مقاله المعنون بـ (أخطأت يا مولانا)، ثم تدحرجت الكرة وكبرت، ودخل النقاش من لا جامع بينهم ولا رابط!
* وكالة (مهر) والتعالي الشيعي على الأمة وتاريخها:
أرذل ما في كلام حسن زادة خبير الشؤون الدولية في الوكالة اتهامه للشيخ بأنه (يتحدث نيابة عن زعماء الماسونية وحاخامات اليهود)، هذا التصريح السفيه على ما فيه من إسفاف وإساءة بالغة للشيخ فإنه يكشف عن نفسية شيعية جمعية منتفشة بالغرور وتختزل الصراع مع الصهاينة في مقاومة حزب الله، التي لم تظهر إلا منذ العام 82، وموقف إيران المعلن من دولة الكيان الصهيوني، والذي لم يتضح بهذا الزخم إلا في العام 79، وكأن الاختلاف مع الشيعة في عقائدهم والاعتراض عليهم في محاولاتهم اختراق المجتمعات والدول السنية يعني بالضرورة ـ في فهمهم ـ اختلافاً مع مقاومة حزب الله واصطفافاً ضد إيران في خلافها مع القوى الغربية!
والحقيقة أن الشيخ القرضاوي وغيره من الهيئات أو الشخصيات في الأمة تستطيع التمييز بين حزب الله المقاوم الذي يدفع عن أرضه ويقاتل عدو الأمة كلها، وبين عقيدة الحزب المخالفة لعقائد عموم المسلمين، وعليه فإن مناصرة الحزب في مقاومته للاحتلال الصهيوني لا تعني موافقة الحزب في عقيدته، وأن الاختلاف مع الحزب في عقيدته لا تعني أبداً الاصطفاف مع الاحتلال ضده، خاصة إذا اتخذت هذه المقاومة سبباً للوصول إلى المجتمعات السنية وتفتيتها ونشر الفتنة فيها ونسف نسيجها الاجتماعي عبر بوابة التبشير الطائفي، وهو ما تؤكده تصريحات زادة في سياق هجومه على الشيخ القرضاوي حيث قال في وصفه لكلام الشيخ أنه: (يصب في مصلحة الصهاينة وحاخامات اليهود الذين يحذرون من المد الشيعي بعد هزيمة الجيش الإسرائيلي في جنوب لبنان عام 2006 أمام حزب الله) وهو اعتراف شيعي صريح في استخدام مقاومة حزب الله لتصدير التشيع على الطريقة الإمامية الاثنا عشرية. علماً بأن ما ادعاه زاده من تحذير يهودي من التمدد الشيعي غير صحيح، ولا نجد له أثراً رغم متابعتنا المكثفة لكل ما يصدر في الكيان الصهيوني، وإنما الصراع الصهيوني مع حزب الله كمقاومة لا كتشيع، ومع إيران كدولة نووية لها مشروعها النووي وطموحها لدور إقليمي ينافس الدور الإسرائيلي في المنطقة، لا كتشيع أيضاً.
فمن الواضح تماماً أن الشيعة المقاومين للمشروع الصهيوني على اختلاف نواياهم من هذه المقاومة، لا يميزون بين تشيعهم ومقاومتهم، وكأن تأييدهم في مقاومتهم لا يكفي، بل لا بد من غض الطرف عن تشيعهم حتى لو هدد نسيجنا الاجتماعي وتطاول على معتقداتنا ورموز ديننا وتاريخنا الإسلامي كأمهات المؤمنين والصحابة، رضوان الله عليهم، وكأن على هذه الأمة ـ إن لم تتشيع ـ أن تستحيل إلى ببغاء مسلوب الإرادة وبوق دعائي لا يصدح إلا بما يراه الشيعة!
* فضل الله والتسخيري... مزيد من التعالي والغرور:
عرف فضل الله على وجه التحديد بالاعتدال قياساً إلى مراجع الشيعة المعروفين وما تتبناه الأوساط الشيعية الشعبية والعلمية من معتقدات خرافية وأكاذيب تاريخية، ومع ذلك فإن اعتدال فضل الله لم يصل حد نفي الزعم بالوصاية الإلهية لعلي، رضي الله عنه، وأحد عشر من أهل بيته، أو النظر في حقيقة مولد الإمام الغائب المزعوم، أو نفي بعض صفات القداسة عن الأئمة كعلمهم الغيب وولايتهم التكوينية وما شابه، بل إن فضل الله في كل لقاءاته التي أمكنني متابعتها لم يستطع الفتوى بجواز التعبد بالمذهب السني كما أصدر بعض علماء السنة فتوى بجواز التعبد بالمذهب الشيعي، وحتى بعض الخرافات التي كذبها فضل الله كخرافة إحراق عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، لبيت فاطمة بنت النبي صلى الله عليهم وسلم، وحشرها بين الباب والجدار وإسقاط جنينها المزعوم، هذه الخرافة لم يستطع الثبات على تكذيبها وأصدر مكتبه من التفسيرات لكلامه ما ينسف تكذيب فضل الله لهذه الخرافة من أساسه.
إن مراجع الشيعة ومهما بلغ بعضهم حظاً من النظر والتدبر والعقلانية والإنصاف فإنه لا يمكنهم الذهاب بعيداً مع هذه العقلانية لأنها ببساطة ستصطدم مع المعتقدات الشيعية الشعبية المتجذرة مما يعني فقدان هؤلاء المراجع لخمس الإمام الغائب! الأمر الذي يجعل المراجع في حقيقتهم مقلدين للعامة لا العكس! وتبعاً للخرافات والأساطير الشيعية مما يقلل من أهمية التعويل عليهم في أية محاولة للتقريب بين السنة والشيعة أو تطهير التشيع من الروايات الهزيلة والأقوال الباطلة والمعتقدات الضالة.
أهم ما ورد في تصريحات فضل الله أنه لم يسمع عن جهود الشيخ القرضاوي في مقاومة ما أسماه (التبشير المسيحي)، أو محاولات العلمانيين والملحدين اختراق الواقع الإسلامي، ونفيه صفة الابتداع عن المعتقدات والطقوس الشيعية، وكذلك نفيه ما تحدث عنه الشيخ من جهود شيعية لغزو المجتمعات السنية.
إن فضل الله في هذه المزاعم يتماهى مع زاده تماماً في استرخاص الكلام وإلقائه على عواهنه بصرف النظر عن مصداقيته، فإما أن فضل الله يجهل جهود الشيخ القرضاوي وبقية عموم أهل السنة من هيئات وأشخاص في التصدي للتنصير والعلمانية وكأن العالم الإسلامي محصور في الشيعة وجهودهم، أو أنه يعلم ومع ذلك لم يتورع عن بخس الشيخ والحط من جهده وقدره. هذا مع أننا لا نعلم شيئاً عن الجهود الشيعية في التصدي للتنصير بقدر ما نعلم عن جهودهم في اختراق المجتمعات السنية في العالم العربي والإسلامي كله!
أما التسخيري، فبالإضافة إلى نفيه البدعة عن التشيع عقيدةً وطقوساً، فقد اتهم القرضاوي بأنه لا يعمل على انسجام الأمة ومصالحها، وكأن انسجام الأمة لا يتم إلا بإباحة خدي أهل السنة الأيمن والأيسر للطمات التشيع، والتغرير بأهل السنة والتلبيس عليهم في أمر دينهم!
* بعض أهل السنة أيضاً على سفرة الإمام الغائب!
تحدث الكثيرون عن صمت تيار الشيخ القرضاوي وإحجامه عن الخوض في هذه القضية، بل صدم البعض من موقف الأستاذ فهمي هويدي المعروف عنه قربه من الشيخ القرضاوي كما يشاع، إلا بعضاً من المقالات أبرزها مقال للأستاذ راشد الغنوشي وبيان المجلس الأوروبي للإفتاء.
أبرز تلك المواقف التي يجدر الوقوف عندها، قبل الوقوف عند مواقف الأشخاص، هو موقف جماعة الإخوان المسلمين ممثلة بمرشدها العام الأستاذ محمد مهدي عاكف، وفي موقف عاكف ما يستحق التوقف رغم رفضه التعقيب على تصريحات الشيخ وما تلاها، وما نقوله للمرشد هنا هو عين ما نقوله لفهمي هويدي وغيره ممن صمتوا أو انتقدوا الشيخ، فإن كان البعض يرى أن مصلحة الأمة تستلزم تغييب هذا الخلاف إعلامياً نظراً لالتقاء المصالح في هذه المرحلة مع حزب الله المقاوم وإيران الداعمة لبعض فصائل المقاومة الفلسطينية، فإن الدفاع عن الشيخ واجب على هؤلاء من وجوه مختلفة:
ـ أولاً: لكون الشيخ أشهر الشخصيات العلمية السنية تقريباً، والتطاول عليه بهذه الطريقة الفجة والفاحشة إنما هو تطاول على عموم أهل السنة الذين يمثلهم الشيخ بحضوره الكبير وشهرته الواسعة مع تقديرنا لوجود تيارات سنية تخالف الشيخ، لكن هذه المخالفة لا تنفي هذه الحقيقة.
ـ ثانياً: لما في تلك الهجمات على الشيخ من غرور، وازدراء بأهل السنة ودورهم الجهادي وتاريخهم الحافل بالتضحيات الكبيرة.
ـ ثالثاً: لكون الشيخ عالماً له قيمته وحرمته كعالم، ولكونه مربي وفقيه هذا التيار الأول، مما يجعل كل منتسب لهذا التيار مدين بالفضل للشيخ حتى لو اختلف معه في بعض المسائل.
ـ رابعاً: لتشنج الشيعة في مواجهة النقد الموجه لهم ورموزهم حتى لو كان مغلفاً بمثل أدب الشيخ واعتداله، وهو ما ينبغي أن يقابل بعزة سنية، أما أن ندفن رؤوسنا في الرمال فلا هذا من المصلحة ولا من السياسة ولا من وحدة الأمة في شيء!
إننا لا نطالب عاكف هنا بالتأكيد على ما قاله الشيخ أو ترديده أو الخوض في هذا الجانب من القضية، إنما الذي نطالب به الأستاذ عاكف وبقية الجماعة رد الهجمة عن الشيخ للأسباب المبينة سابقاً في موقف قوي وحاسم يليق بمكانة الشيخ واحترامه في الجماعة والتيار الواسع الذي تنتمي إليه الجماعة وعموم أهل السنة.
ومما نسب للأستاذ المرشد أيضاً في بعض الصحف والمواقع الإلكترونية قوله: (أن التشيع مذهب إسلامي يجوز التعبد به)، وهذه المقولة وإن لم أجزم نسبتها للأستاذ عاكف، فإن غيره من رموز أهل السنة ومشاهير المنتسبين إليهم، ردد هذه المقولة على ما فيها من مغالطات ومخاطر، ومن أكثر من يرددها الأستاذ فهمي هويدي، وأول من أطلقها شيخ الأزهر السابق محمود شلتوت –رحمه الله-، إن في هذه المقولة وبهذه الصيغة التباس لا بد من تبيينه:
ـ أي تشيع الذي يجوز التعبد به (الشيخ شلتوت تحدث عن الجعفرية المعروفة أيضاً بالإمامية الاثنا عشرية)، هل هو التشيع الاثنا عشري؟ أم الزيدي (الأقرب إلى أهل السنة والأقل غلواً وباطنية)، أم الاسماعيلي، أم النصيري، أم ماذا؟
ـ فإن قيل إن محل الحديث هو الإمامي الاثنا عشري، فإننا نتساءل أي شكل من التعبد المقصود بالجواز؟ هل التعبد بالفروع مما يقلل من أهمية الخلاف نسبياً ويخرجه من الدوائر العقدية، أم التعبد بكل ما يتصل بالمذهب من أصول وفروع، مما يعني أن القول بالنص الإلهي على الأئمة وعصمتهم وعلمهم الغيب وولايتهم التكوينية واغتصاب الصحابة لحقهم وما يتبع ذلك من شتم للصحابة وأمهات المؤمنين هو قول سائغ!؟
ـ أليس في هذه المقولة فتح للأبواب أمام التشيع لغزو مجتمعاتنا السنية، فلم ننكر على الشيعة تلك الجهود والمخططات في نشر المذهب بين أهل السنة، طالما أن مذهبهم بأصوله وفروعه مما يجوز التعبد به، والخلاف معه سائغ؟!
ـ وإذا قصد من هذه المقولة الفروع دون الأصول، أفلا يلزم حتى لا يلتبس الأمر على العامة أن تبين لهم الأصول ومواطن الباطل والبدعة والضلال فيها؟!
ـ هل صدر عن مرجع شيعي واحد معتبر عندهم القول بأن مذهب أهل السنة مذهب الخلاف معه سائغ وأن التعبد به جائز؟! وهل يعقل أن يصدر مثل هذا القول عن أي منهم مهما بلغ من اعتدال لما في هذا القول من نسف للمذهب الإمامي من جذوره لكونه يقوم على النص والوصية لعلي وآل بيته، عليهم السلام؟! فإذا كان الأمر نصاً إلهياً، وكانت الإمامة بالقدر الذي يؤمنون به من حيث مكانتها في الأصول فكيف سيصدرون مثل هذه الفتوى ويسوغون مثل هذا الخلاف؟!
* مع هويدي... لم يخطئ مولانا!
أما الأستاذ فهمي هويدي، فلم أستغرب شيئاً مما أورده في مقالاته التي تبعت تصريحات الشيخ، لأسباب: أهمها موقف الأستاذ فهمي المعروف من التشيع والذي لا يستطيع فكه عن مؤازرة إيران في مواجهة أمريكا أو مناصرة حزب الله في مواجهة إسرائيل كما هو شأن زاده وبقية الشيعة كما يظهر لنا، وهذا ما يبدو بوضوح في مقالات رده على الشيخ القرضاوي ابتداء من مقالة (أخطأت يا مولانا) وصولاً إلى مقال: (الطائفة أم الأمة). ثم إن للأستاذ هويدي فهمه الخاص للتدين والعمل الإسلامي ورغم كل ما يقال عن قربه من الشيخ القرضاوي فإن الأستاذ هويدي لا يتبنى كامل فقه الشيخ حتى في مسائل أساسية ربما ليس من حقنا الخوض فيها لكونها ذات صلة بخصوصياته واختياراته الشخصية.
إن أبرز مظاهر الانفعال في مقال الأستاذ هويدي نفيه لصحة ما قاله الشيخ دون أن يبين ما هو الذي ينفيه هل هو الجهود الشيعية في نشر مذهبهم بين أهل السنة أم المعتقدات والطقوس الشيعية والبدعية التي تحدث عنها الشيخ القرضاوي أم هذا وذاك؟ وهو ما يعطي انطباعاً بأن الأستاذ هويدي لا يرى بأساً في تلك المعتقدات والطقوس على ما فيها من خرافة ومظاهر الشرك ومس بمعتقدات أهل السنة ورموزهم من صحابة وأمهات مؤمنين، رضي الله عنهم جميعاً، وهو ما يعني بالضرورة أن الأستاذ هويدي لن يرى بأساً في أية جهود لنشر هذا المذهب بين أهل السنة.
وفي الحقيقة لا أريد تقويل الأستاذ هويدي ما لم يقل، إلا أن في عبارته التالية كثير من الغموض والالتباس الذي يعطي لهذا التأويل قدراً من الوجاهة إذ يقول: (ذلك أننا إذا افترضنا أن كلامه صحيح والآراء التي عبر عنها لا غبار عليها، فإن ذلك سيكون بمثابة دعوة إلي مخاصمة الشيعة، والاحتشاد ضد إيران، والتهوين من شأن إنجازات ودور حزب الله في لبنان، وإثارة الشقاق والفرقة بين الشيعة والسنة في أكثر من بلد عربي، خصوصاً في العراق ودول منطقة الخليج، وهو ما سيؤدي تلقائياً إلي تراجع أولوية الصراع ضد إسرائيل، وتهيئة الأجواء لتوجيه الضربة العسكرية الأمريكية ضد إيران).
إن هذه العبارة ضعيفة التماسك وغير مستساغة، فإذا (افترضنا) أن ما يقوله الشيخ صحيح ولا غبار عليه فكيف يرفض الأستاذ هويدي التصدي لهذا المذهب البدعي ـ في أحسن الأحوال ـ وتلك الجهود الضخمة المقدرة بالبلايين لنشره بين أهل السنة؟! إن هذه الفقرة غير مفهومة ولا مستساغة، فإذا كان الواقع كما يقول الشيخ من حيث الجهود في اختراق المجتمعات السنية وحجم البدعة في المذهب الشيعي ألا يستوجب هذا الأمر وقفة مع أهل السنة لوضعهم ـ على الأقل ـ في حدود نقاط الالتقاء والافتراق مع الشيعة حتى مع المقاومين منهم والمناوئين للمشروع الصهيوني؟!
إلا أن الأليق بصياغة هذه العبارة أن يقول الأستاذ هويدي: (ولأن ما يقوله الشيخ غير صحيح فإن ذلك سيكون بمثابة دعوة إلي مخاصمة الشيعة، والاحتشاد ضد إيران، والتهوين من شأن إنجازات ودور حزب الله في لبنان... الخ)، فإن هذه الصياغة أليق بمراد الأستاذ الكبير، إلا أن أدبه مع الشيخ، ورغبته في عدم الظهور بمن يوالي إيران والشيعة بالمطلق منعه من تلك الصياغة كما يبدو إلا أن المحاولة لم تكن موفقة.
وأعجب ما ذهب إليه الأستاذ هويدي اعتباره أن الاعتراض على الغزو الشيعي للمجتمعات السنية والحديث عن نقاط الخلاف مع الشيعة سبب للاحتشاد ضد إيران والتهوين من إنجازات حزب الله! وهو عين ما قاله زادة وإن كان بعبارة ألطف، وكأننا لا نستطيع أن نقول للناس: (إننا مع حزب الله ضد إسرائيل لكننا نختلف معه في كذا وكذا من العقائد والممارسات)، وكأن نقول : (إننا ضد أمريكا مع إيران لو قامت أمريكا بضرب إيران لكننا نرفض الجهود الإيرانية الضخمة لنشر التشيع بين أهل السنة)، فهل هذه المعادلة معقدة إلى درجة لا يستطيع فكها واستيعابها رجل بفهم وعمق الأستاذ فهمي هويدي؟! أوليس من حق أي جهة في الدنيا أن تبين لمنتسبيها وأنصارها ومحبيها نقاط التقائها وافتراقها مع أي طرف تحالفه أو تتعاون معه حتى لا يلتبس الأمر على الناس ولا يحدث التسيب؟!
* مع هويدي أيضاً... مع الأمة لا مع الطائفة:
كتب الأستاذ هويدي مقالاً جديداً عن نفس الموضوع بعنوان: (الطائفة أم الأمة) أراد فيه التأكيد على مسألتين أساسيتين في مقاله: (الطائفة أم الأمة؟):
الأولى: أن في الأمة ثلاثة تيارات: واحد مع الطائفة، وآخر مع الأمة، وثالث يثير الفتن! وأن الأول مشغول في الدفاع عن الجماعة والأتباع، والثاني مشغول بالدفاع عن الأوطان!
الثانية: أن من حق الأستاذ هويدي مراجعة الدكتور القرضاوي والاختلاف معه، لكن للأسف ثمة من يضيق بالتصويب والمراجعة والاختلاف على عكس ما في تراث الأمة من أدب المناظرة وما شابه!
أرى أنه لا بد من التأكيد على ضرورة التوقف عن وصف أهل السنة بالطائفة في مقابل وصف الشيعة بالطائفة، فلا التكوين الفكري والعقدي لأهل السنة ولا عددهم يسوغ أن نجعلهم في مقابل الشيعة كطائفة، فإن مذهب أهل السنة في السياسة يقوم على الشورى والاختيار لا على النص والوصية كما هو في مذهب الشيعة الإمامية، فلا يضير أهل السنة من يحكمهم أكان من أهل البيت أم من غيرهم طالما اختارته الأمة وأعطته البيعة.
أما المذهب الشيعي، فيدعي النص الإلهي بالوصية لعلي وأحد عشر من بعده من آل بيته وصولاً للإمام الغائب منذ أكثر من ألف عام، كما لا ينطوي معتقد أهل السنة على خرافات وأساطير ممجوجة يأباها العقل السليم ولا يؤيدها الكتاب العزيز، إذ لا يوجد لدى أهل السنة من النظريات ما يعوزهم لاختراع مثل هذه الأساطير على طريقة الشيعة الإمامية، الذين قالوا بعصمة الأئمة وعلمهم الغيب وولايتهم التكوينية وحصول المعجزات على أيديهم! مما يجعل منهم حتماً مذهباً باطنياً لا يمكن الوثوق به والاطمئنان إلى صدقه على خلاف أهل السنة! أما من حيث العدد فإن أهل السنة أكثر من 90% من عموم المسلمين فهل يصح أو يليق بعد ذلك وصفهم بالطائفة (كمقابل) لوصف الإمامية الاثنا عشرية بالطائفة؟!
إن الذي يدافع عن أهل السنة وعن تاريخهم وعن الصحابة، رضوان الله عليه، الذين فتحوا البلاد وأدخلوا أجداد هؤلاء الشيعة في الإسلام وكانوا أصحاب الفضل عليهم بإدخالهم في دين الله، إنما يدافع عن الأمة لا عن الطائفة، فإن لم يكن تاريخ أبي بكر وعمر، رضي الله عنهما، الذين ثبتا أركان الإسلام من بعد الردة وفتحا الشام والعراق هو تاريخ هذه الأمة فما هي هذه الأمة إذن؟! قد يقال إن الأمة بجناحيها: (سنة وشيعة)، فما حيلتنا عندما يكون مذهب الشيعة الاثنا عشري يقوم على الخلاف وتأبيده والتأكيد عليه في كل ثانية ودقيقة ولعن وشتم الصحابة ومن تبعهم، بينما يقوم مذهب أهل السنة على الشورى والاختيار والترحم والترضي على من مضى من الصحابة والمسلمين؟!
أما المسألة الثانية التي أراد الأستاذ هويدي التأكيد عليها، فهي حقه في الاختلاف مع الشيخ، وهو ما لا نخالف فيه الأستاذ هويدي أبداً، بل إن كاتب هذه السطور ممن لا يتفق مع فضيلة الشيخ في بعض ما يذهب إليه، إلا أن الاختلاف مع الأستاذ هويدي فيما ذهب إليه في مقالتيه مشروع كما أن خلافه مع الشيخ مشروع، ناهيك عن حق الشيخ القرضاوي على الأستاذ هويدي أن يرد بذاءة زادة وإسفاف بعض المراجع عن فضيلة الشيخ! أما الرد على الشيخ وإغفال تلك البذاءات فهو مما تأباه موضوعية الأستاذ فهمي.
* السلفيون... على الخط:
كتب كثير من السلفيين في هذه المسألة، وإن لم أكن قد تتبعت كل ما صدر عنهم بكل تياراتهم وتجلياتهم المختلفة والمتباينة، و أبرز من كتب دفاعاً عن الشيخ بعض الشخصيات المحسوبة على ما يعرف بالتيار السلفي الإصلاحي، واتسمت كتاباتهم بالإنصاف وإعطاء الشيخ قدره وحقه، وهذا مقدر لهم، ولعلها فرصة للتعرف إلى الشيخ أكثر بعيداً عن عمليات التصنيف وإسقاط الرجل مع الاحتفاظ بالحق في الاختلاف معه أو مع غيره.
بعض الكتابات اتخذت طابع التشفي والإشارة إلى تأخر الشيخ في الإفصاح عن هذا الموقف، بل إن من أغرب ما قرأت، أن أحد الكتاب يأخذ على الشيخ عدم إشارته إلى من سبقه في اكتشاف حقيقة التشيع وخطره، وقد فهم هذا الكاتب أن الشيخ ينسب هذا الاكتشاف لنفسه، وهو ما لم يقله الشيخ أبداً وما لا يمكن فهمه من تصريحاته المختلفة إطلاقاً، ولعل مثل هذا الموقف من قبيل (بدري) و (الحمد لله على السلامة) (ومش قلنا من زمان) مرده إلى المواقف المسبقة والجاهزة والقديمة من الشيخ وفقهه وتياره. إن تصوير الأمر على هذا النحو من المزايدة يسيء لموقف صاحبه ويقلل من قيمته.
والذي يظهر أن ثمة أكثر من منهج في الدائرة السنية في التعامل مع الموضوع الشيعي، من منهج يقطع كل صلة بالشيعة، ولا يرى فيهم إلا الشر المستطير، وينفي عنهم كل خير، إلى درجة وصف حزب الله بالعمالة لإسرائيل على ما في هذا الوصف من المغالطة والتكذيب للوقائع والأحداث، وأصحاب هذا المنهج –غالباً- يتخذون موقف الخصومة من كل من يرتبط بحزب الله أو إيران من أهل السنة بنوع من التعاون والتلاقي المصلحي.
ومنهج لا يرى في الشيعة إلا مقاومتهم وثورتهم فيسكت عن الخلاف أو يستحيل إلى بوق دعائي لحزب الله وإيران يرفع فيه راياتهم وصور رموزهم بينما لا نرى إطلاقاً راية لحماس في فعاليات حزب الله، أو صورة لخالد مشعل يرفعها عناصر حزب الله، بل إن نصر الله يأبي في كثير من خطاباته ذكر (حماس) بالاسم حتى لو لزم الأمر ذلك! ولا نبالغ إن قلنا إن كثيراً من التيارات الإسلامية والقومية (خاصة القومية) تحتفي بحزب الله وترفع صور قادته وأعلامه أكثر مما تحتفي بالمقاومة في فلسطين وبقادتها.
ومن الممكن اجتراح منهج ثالث، يقوم على التمييز بين عقيدة حزب الله وإيران من خلفه، ومقاومته ونضاله من ناحية ثانية، وفي الوقت الذي لا بد فيه من الاصطفاف مع حزب الله في أي معركة له مع إسرائيل فإن تعبئة الأمة وعناصر تياراتها المختلفة بحدود الالتقاء والافتراق مع الحزب وإيران أمر واجب دينياً وسياسياً ووطنياً، مع الاعتزاز بالذات السنية وتاريخها الجهادي الحافل وواقعها الجهادي العظيم، دون أن تتحول هذه الذات إلى خصم كامل الخصومة أو تابع أعمى وبوق يبخس قدر نفسه.
* وخصوم الحركة الإسلامية أيضاً:
قرأنا بعضاً من المقالات في مؤازرة الشيخ في موقفه من الشيعة ببعديه العقدي والتبشيري لبعض الكتاب المعروفين بعدائهم للحركة الإسلامية بكل مظاهرها، وبعضهم محسوب على أجهزة مخابراتية عربية، وهو ما يقلل من قيمة ما كتبوه، إذ لم يعد صيداً في الماء العكر وتشفياً بالشيخ، لقصور ردة فعل أطياف الحركة الإسلامية المختلفة عن الوصول إلى الرد اللائق بمستوى الشيخ ومكانته، ولأن ما قاله الشيخ قد وفاق هوى في نفوسهم، رغم اختلاف الأغراض بينهم وبين الشيخ. وهم ممن يتفق على فقدانهم للمصداقية والأغراض النبيلة.
* فلسطين... البواية!
ويظهر جلياً من خلال هذه القراءة الطويلة، أن ما أعطى إيران وحزب الله هذا الزخم، تبنيهم للقضية الفلسطينية، وهذه حقيقة واقعة مهما صرخنا في التحذير من نواياهم وأغراضهم من خلف ذلك، وللأسف وإنه وبدلاً من قطع الطريق على إيران في غزوها قلوب المسلمين عبر بوابة بيت المقدس ومسرى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فإن النظام العربي الرسمي (السني) تخلى تماماً عن القضية وتبنى المشاريع التصفوية للقضية الفلسطينية، وحاصر المقاومة الفلسطينية وقطع كل صلة له بها، ولا تزال تيارات وتجمعات أهل السنة الشعبية والنخبوية بمرجعياتها الفكرية المختلفة دون المستوى المأمول في تبني القضية ودعمها ودعم مقاومتها، بل إن بعضها يذهب بعيداً في التشكيك في هذه المقاومة أو التشغيب عليها أو الطعن فيها بدلاً من دعمها وتصحيح أخطائها بالتي هي أحسن وتوفير البديل لها عن إيران أو غيرها.
والأجدر بتلك التيارات، خاصة من انتسب منها للسلفية، الحنو على المجاهدين المحاصرين بدلاً من التساؤل عن سلفيتهم، ودعم الشعب في جهاده ونضاله والوقوف من خلفه دعماً ومؤازرة بكل الأشكال المتاحة من إعلام أو مال أو دعاء أو تذليل ما يمكن تذليله وتسهيله لهم، وإشهار هذه المواقف في الإعلام، ولا يمنع كل هذا من تبيان الحق في التشيع وجهوده لغزو مجتمعات أهل السنة.
إن فلسطين هي الرافعة الحقيقية لمن أراد أن يرتفع أو يرفع منهجه بين الناس، وهي البوابة التي ولج منها عبد الناصر للرفعة في الدنيا بين الناس ومن بعده صدام حسين والفصائل العلمانية واليسارية في فلسطين وحزب الله وإيران والشيعة في مرحلة لاحقة، لكنها هي البلد المحتل المغصوب المقدس في كتاب الله وسنة نبيه، صلى الله عليه وسلم، التي انشغل عنها كثير من أهل السنة لصالح قضايا مهمة لكنها ليست أهم من القضية الفلسطينية، وبلاد محتلة أخرى مهمة لكنها ليست في مركزية القضية الفلسطينية ولا في قداسة المسجد الأقصى، وكثيراً ما كان هذا الانشغال لأسباب سمجة لا تمت للحقيقة بصلة

الكاتب/سارى عرابى من فلسطين

بطاقات عيدكم مبارك

2008-09-29T17:24:00.003+02:00

شهر رمضان ترفق

2008-09-25T00:00:00.010+02:00

شها هو ذا رمضان يمضي،

وقد شهدت لياليه أنين المذنبين، وقصص التائبين،

وعبرات الخاشعين، وأخبار المنقطعين.وشهدت أسحاره استغفار المستغفرين،

وشهد نهاره صوم الصائمين وتلاوة القارئين، وكرم المنفقين. ا نهم يرجون عفو الله،

علموا أنه عفو كريم يحب العفو فسألوه أن يعفو عنهم.

يا شهر رمضان ترفق، دموع المحبين تُدفق،

قلوبهم من ألم الفراق تشقق

، عسى وقفة للوداع أن تطفئ من نار الشوق ما أحرق

، عسى ساعة توبة وإقلاع أن ترفو من الصيام ماتخرق،

عسى منقطع عن ركب المقبولين أن يلحق،

عسى أسير الأوزار أن يطلق،
عسى من استوجب النار أن يعتق
،عسى رحمة المولى لها العاصي يوفق

لما عرف العارفون جلاله خضعوا،

ولما سمع المذنبون بعفوه طمعوا،

وما ثمَّ إلا عفو الله أو النار. لولا طمع المذنبين في العفو لاحترقت قلوبهم باليأس من الرحمة؛

ولكن إذا ذكرت عفو الله استروحت إلى برد عفوه.

كان أحد الصالحين يدعو قائلاً: ( جرمي عظيم، وعفوك كبير،فاجمع بين جرمي وعفوك يا كريم )

هذا دعاء الصالحين، وهكذاقضوا رمضان،

بعض التعليقات التى اعجبتنى من المحيط

2008-09-11T23:40:00.003+02:00

أنباء عن إغلاق منطقة الدويقة وتحويلها لمقبرة جماعية

التالته تابته

الدويقة

الحق مش عليهم سكان الدويقه المنكوبين كل التعازى للموتى والمفقودين ورجال الحكومه المحترمين الحق مش عليهم الحق على السكان كان مفروض يعيشوا فوق الجبل مش تحته علشات لمايقع نقدر نلاقيهم فوق الجبل مش تحته على العموم دى المرة الثانيه والثالثه هناخد بلنا كويس

إلحقوا مصر بتقع ..

لما سمعت إن المقطم وقع على الناس قلت : تااااني .. لإنه وقع قبل كده ومش بعيد يكون نفس الناس اللي ماتوا هم بردو اللي ماتوا قبل كده ..أصل إحنا شعب مسكين بنموت ألف مرة عشان الحكومة تعيش ...بالله عليكم مش الفلوس اللي دفعها هشام طلعت عشان يقتل المخربة اللبنانية كانت تعمل مساكن للغلابة اللي ساكنين تحت مقطم الموت .. أنالما سمعت كنت عاوز أنادي بأعلى صوتي : الحقونا مصر بتقع علينا !!!!

محدش يقدر يقولك

محدش يقدر يقولك تلت تلاتة كام و البلد عفنت و الشعب عنده زكام ماهي البلد بلدكم و الشعب ليكم خدام

الفرمان القادم

2008-09-03T15:05:00.007+02:00

تعليقا على تغير الساعة باكر عن موعدها شهرا

جلست مع نفسى اتسأل لما قامت حكومتنا النظيفه بالعمل بالتوقيت الشتوى باكرا ما يقرب شهرا وتسائلت هل هو توقيت شتوى ام توقيت رمضانى

وهل هو لتقليل عدد ساعات العمل حتى تصدق فينا احصائيةمنظمه العمل ان متوسط عمل الموظف المصرى هى نصف ساعة فقط

ام لتقليل عدد ساعات الصوم ؟؟؟؟؟ ام لزيادة عدد ساعات الليل لمشاهدة الافلام والمسلسلات المتزاحمه التى تم انشاء قنوات لها خصيصا فى رمضان

انا صايم

كلها شهر وراجعلك يانظيف اقصد ياجميل

كل سنة وانتم طيبيييين

( يا جماعة رمضان كريم )

2008-09-02T09:30:00.002+02:00

عسى من خفي اللطف سبحانه لطفُ ** بعطفة بر فالكريم له عطفُ

عسى من لطيف الصفح نظرة رحمة ** إلى من جفاه الأهل والصحب والإلف

عسى فرج يأتي به الله عاجلا ** يسر به الملهوف إن عمه اللهف

عسى لغريب الدار تدبير رأفة ** وبر من الباري إذا العيش لم يصفُ

عسى نفحة فردية صمدية ** بها تنقضي الحاجات والشمل يلتف

فإني والشكوى إلى الله كالذي ** رمى نفسه في لجة موجها يطفو

فمن محن الأيام قلبي معذب ** ألم بروحي قبل حتف الفنا حتف

ولكن دعوت الله يكشف كربتي ** فما كربة إلا ومنه لها كشف

إلهي أقلني عثرتي وتولني ** بعفو فإن النائبات لها عنف

خلعت عذاري ثم جئتك عائذا ** بعذري فإن لم تعف عني فمن يعفو

وأنت غياثي عند كل ملمة ** وكهفي إذ لم يبق لي في الورى كهف

وكلي محتاج وانت لك الغنى ** ومثلي من يخطي وربي من يعفو

وانت الذي أبدى الوداد تكرماً ** فأنت لي الراعي ومثلي من يجفو

وما طاب عيش لم تكن فيه واصلا ** ولم يصف لا والله أنى له يصفو

عزمت على أن أترك الكون كله ** وأقفو سبيل الحب والمجتبى يقفو

فما أحسن الأحباب في كل حالة ** فــ لله ما يبدو و لله ما يخفـــو

هيا معا

2008-08-27T20:25:00.005+03:00

هيا بنا نعش فى رحاب رمضان بلا مسلسلات وبلا افلام وبلا اعلام هابط .. هيا بنا نتعلم دينا نشحن بطارياتنا الايمانية

....

...... اخى

إن كنت تريد أن تقدم شهرك هذا قربانا للممثلين والمنتجين والمخرجين على حساب دينك, فأقول لك أغبن النّاس من باع دينه بدنيا غيره, فاحذر كل الحذر, وعساها بداية خير لك, أخي لا تخلوا هذه الأعمال من نساء كاسيات عاريات وأحضان وقبلات, ومعازف وآهات ثم يتبعها حسرات وحسرات, فوفر على نفسك الحسرة, واصبر نفسك مع الذين يدعون ربّهم بالغداة والعشي يريدون وجهه.

اللهم بلغنا رمضان وبلغنا ليله القدر

..هيا سويا نعش رمضان كما امرنا به النبى صلى الله عليه وسلم

الجارح النبيل

2008-08-20T10:53:00.005+03:00

الجارح النبيل

لأحمد مطر

الّلـهُ أبـدَعَ طائـرا
وحبَـاهُ طبعـاً
أن يلـوذَ مِـنَ العواصِـفِ بالذُّرى
وَيَطـيرَ مقتحِماً، ويهبِطَ كاسِـرا
وَيَعِـفَّ عـنْ ذُلِّ القيـودِ
فلا يُبـاعُ ويُشترى.
وإذْ استوى سمّاهُ َنسْـراً ..
قالَ: منزِلُكَ السّمـاءُ
وَمنزِلُ النّاسِ الثّـرى.

وَجَـرى الزّمـانُ ...
وذاتَ دَهْـرٍ
أشعلتْ نارَ الفضـولِ بِصـدْرِهِ
نـارُ القُــرى
فَرَنـا
فكانتْ روحُ تلكَ النّـارِ نـوراً باهِـرا
وَدَنـا
فأبصَـرَ بُلبُـلاً رَهـنَ الإسـارِ
وحُزنـهُ ينسـابُ لحنـاً آسِـرا
وهَفـا
فألفـى الدّودَ يأكلُ جِيفَـةً .. فتحسّـرا.

ماذا جـرى ؟!
النّـارُ سـالتْ في دِمـاهُ وما دَرى
واللّحـنُ عَرّشَ في دِمـاهُ ومـا دَرى !
النَسْـرُ لم يَـذُقِ الكَـرى
النّسـرُ حَـوَّمَ حائِـرا
النّسـرُ حلّـقَ ثُمَّ حلّـقَ
ثُمّ عـادَ الَقهْـقرى
أَلِـيَ الذُّرى
وأنَـا كديـدانِ الثّرى ؟!
لا بُـدَّ أنْ أتَحَـرّرا
لكَ قـوّةٌ مِثل الصّخـورِ
وعِـزّةٌ مثلَ النسـورِ
ورِقّـةٌ مثلَ الزّهـورِ
وَهَيْـئةٌ مثلَ الوَرى.
كُـنْ أغمَـضَ النّسـرُ النبيلُ جَنـاحَـهُ،
وَصَحـا .. فأصبـحَ شاعِـرا

الإحسانُ إلى الآخرين انشراحٌ للصدر

2008-08-19T13:30:00.002+03:00

الجميلُ كاسمِهِ ، والمعروفُ كرسمِهِ ، والخيرُ كطعمِهِ. أولُ المستفيدين من إسعادِ النَّاسِ همُ المتفضِّلون بهذا الإسعادِ ، يجنون ثمرتهُ عاجلاً في نفوسهِمْ ، وأخلاقِهم ، وضمائِرِهِم ، فيجدون الانشراح والانبساط ، والهدوء والسكينة.

فإذا طاف بك طائفٌ من همٍّ أو ألمِّ بك غمٌّ فامنحْ غيرك معروفاً وأسدِ لهُ جميلاً تجدِ الفرج والرَّاحة. أعطِ محروماً ، انصر مظلوماً ، أنقِذْ مكروباً ، أطعمْ جائعاً ، عِدْ مريضاً ، أعنْ منكوباً ، تجدِ السعادة تغمرُك من بين يديْك ومنْ خلفِك.

إنَّ فعلَ الخيرِ كالطيب ينفعُ حاملهُ وبائعه ومشتريهُ ، وعوائدُ الخيرِ النفسيَّة عقاقيرُ مباركةٌ تصرفُ في صيدليةِ الذي عُمِرتْ قلوبُهم بالبِّر والإحسان .

إن توزيع البسماتِ المشرقةِ على فقراءِ الأخلاقِ صدقةٌ جاريةٌ في عالمِ القيمِ (( ولو أن تلقى أخاك بوجهِ طلْقِ )) وإن عبوس الوجهِ إعلانُ حربٍ ضروسٍ على الآخرين لا يعلمُ قيامها إلا علاَّمٌ الغيوبِ .

شربةُ ماءِ من كفِّ بغي لكلب عقورٍ أثمرتْ دخول جنة عرضُها السمواتُ والأرضُ ؛ لأنَّ صاحب الثوابِ غفورٌ شكورٌ جميلٌ ، يحبُّ الجميل ، غنيٌ حميدٌ .

يا منْ تُهدِّدهُمْ كوابيسُ الشقاءِ والفزع والخوفِ هلموا إلى بستانِ المعروفِ وتشاغلوا بالآخرين، عطاءً وضيافةً ومواساةً وإعانةً وخدمةً وستجدون السعادة طعماً ولوناً وذوقاً ﴿وَمَا لِأَحَدٍ عِندَهُ مِن نِّعْمَةٍ تُجْزَى{19} إِلَّا ابْتِغَاء وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى{20} وَلَسَوْفَ يَرْضَى ﴾ .